پاورپوینت کامل پرسش و پاسخ: نجات بخشی تطبیقی ۵۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل پرسش و پاسخ: نجات بخشی تطبیقی ۵۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل پرسش و پاسخ: نجات بخشی تطبیقی ۵۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل پرسش و پاسخ: نجات بخشی تطبیقی ۵۵ اسلاید در PowerPoint :

۳۶

* آیا تاریخ بی هدف است؟

اسوالد اشپنگلر متفکر آلمانی و صاحب اثر معروف «انحطاط تمدّن غرب» تاریخ را همچون موجود زنده ای فرض می کند و از آن، تفسیری ادواری دارد. از نظر وی، هر دوره تاریخی حدود هزار سال است که با مرگ محتوم او، دوره بعدی جایگزین آن می شود. . . .

مطابق نظر او، سیر تاریخ، روند تکاملی ندارد؛ بلکه تاریخ مجموعه ای از تمدّن هاست که هر کدام پس از طلوع و طی مراحلی، غروب خواهند کرد و آنگاه تمدّنی دیگر طلوع و پس از طی زمان، به غروب خواهد گرایید و این دور باطل همواره ادامه دارد. در واقع، از دیدگاه او، تاریخ جهان تصویری از تکوین و پیشرفت پایان ناپذیر حیات و مرگ تمدّن هاست. [۱]

از اشپنگلر سؤال می کنیم: دوره جدید از تاریخ آیا مثل دوره قبل است در فرهنگ و تمدّن یا از ماقبل منحطّتر است یا کامل تر؟اگر مثل دوره قبل است، دوره جدید ادامه همان دوره قبل است و در حقیقت، دوره جدیدی وجود ندارد و اگر منحطّتر است، که این خلاف واقع است و اگر کامل تر است، سؤال می کنیم که این کمال از درون او برخاسته است یا از بیرون و آیا عوامل خارجی در آن، دخیل بوده است. اگر از درون آن برخاسته که همان نظر صحیح در باب تکامل تاریخ است و اگر از برون و خارج به تکامل رسیده است، این همان نظریه مادّیت تاریخ است.از طرفی دیگر، این نظریه بر خلاف واقعیت خارجی است؛ زیرا نوع بشر در تکامل معنوی و مادّی است و در هر عصری، از تجربیات عصر دیگر بهره گرفته و بر آن می افزاید و به جلو می رود. [۲]

* مادّیون چه نظری راجع به پایان تاریخ دارند؟

از مادّیون چهار طرح و نظریه درباره آینده ای درخشان از تاریخ بشریت رسیده است که هر کدام با هدف رسیدن به سعادت بشر، ترسیم شده است:

۱- تصویر آینده ای درخشان برای جامعه بشری، از زاویه «علم تکنیک جدید»؛

۲- تصویر آینده ای درخشان از زاویه «جعل قانون»؛

۳- تصویر آینده ای درخشان با «تک قطبی کردن عالم»؛

۴- تصویر آینده ای درخشان از زاویه «مادّیت تاریخی». [۳]

* آیا بشر می تواند از راه تکنیک جدید، به سعادت برسد؟

برخی معتقدند که تمدّن مادّی بشر تنها راه رسیدن جامعه به سعادت و رفاه است. بنابراین در آینده ای نه چندان دور، با تجربیاتی که در این زمینه کسب کرده است به مدینه فاضله و سعادت خود خواهد رسید.

پاسخ:

در پیشرفت صنعتی و تکنیک بشر شکی نیست؛ ولی این بدان معنا نیست که علم به تنهایی می تواند ضامن سعادت بشر و ایجاد عدل و داد گردد. علم و تکنیک، تنها جنبه مادّیت و مدنیت انسان را تأمین می کند. بنابراین اگر در اختیار یک نظام عادل و قانون سالم قرار گیرد، سعادت آفرین است. منشأ انحرافات بشر، نادانی در زمینه مادّی نیست تا با تمدّن و تکنیک برطرف شود؛ بلکه عوامل دیگری در آن مؤثّرند؛ از قبیل:

۱- غرایز و تمایلات مهار نشده؛

۲- شهوت و غضب؛

۳- افزون طلبی؛

۴- جاه طلبی؛

۵- برتری طلبی؛

۶- لذّت طلبی؛

۷- و بالأخره نفس پرستی و نفع پرستی که همه بشر امروزه به آن مبتلایند: «حُبّ الدُّنیا رَأسُ کلِّ خَطیئه» بنابراین علم، امروزه به صورت بزرگترین دشمن بشر درآمده است.علم، چراغ روشنی است که استفاده از آن، بستگی به موارد استعمال دارد؛ علم مانند چراغی است که روغن آن عقل است؛ علم ابزاری است برای هدف، نه تشخیص دهنده هدف. ویل دورانت در مقدمه کتاب «لذّات فلسفه» درباره انسان عصر ماشین می گوید: ما از نظر ماشین توانگر شده ایم و از نظر مقاصد، فقیر.بنابراین علم اگر در اختیار حکومت ظالم قرار گیرد، آثار وخیمی دارد؛ از آن جمله:

۱- در راستای نابودی بشر گام برمی دارد؛

۲- تنها درصدد ایجاد رفاه طبقه مرفّه است؛

۳- علم بدون عدالت، ضامن زوال ظلم و تعدّی از بشر نیست. [۴]

* آیا سیطره نهایی جهان با لیبرالیسم است؟

برخی از متفکران غربی، آینده سیطره بر جهان را در اختیار لیبرالیسم، یعنی آزادی همه جانبه بشر می دانند و تنها راه نجات را در این فرضیه خلاصه می کنند. لیبرالیسم گرچه انواع مختلفی دارد، از قبیل فرهنگی، سیاسی و اقتصادی، ولی عمده نظر آنها در آزادی، بر معنای اوّل دور می زند. [۵]

* نظر «فوکویاما» درباره پایان تاریخ چیست؟

نظر فوکویاما، نویسنده معاصر ژاپنی الاصل آمریکایی درباره پایان تاریخ، برگرفته از نظریه «جریان حقیقی تاریخ هگل» است. او می گوید:

الف) تایخ دارای تکامل است؛

ب) این تکامل هم معنوی و هم مادّی است؛

ج) با طی هر دو کمال، تاریخ به پایان می رسد؛

د) کمال معنوی در سال ۱۸۰۶ م. در زمان شکست ناپلئون اتّفاق افتاد؛

ه) کمال مادّی تاریخ به تأخیر افتاده و دوره کنونی که دوره لیبرالیسم است، همان دوره «پایان تاریخ هگل» است که مایه سعادت بشر می باشد. [۶]

پاسخ:

۱- این نظریه، بنیادگرایی حرکت های اسلامی را نادیده گرفته، که در این برهه از زمان ظهور کرده است؛

۲- این فکر نژادپرستی بر اساس این باور است که «آمریکا» در سیاست خارجی و داخلی، رمز و راز خوشبختی را کسب کرده است و می خواهد آن را به سراسر جهان تعمیم دهد که این خیالی بیش نیست؛

۳- این استدلال بر این اساس است که بهترین ها کسانی هستند که غالبند و این حرفی باطل است؛ زیرا چه بسا در تاریخ، ظالمانی بودند که غالب شدند. [۷]

* تحلیل «مارشال مک لوهان» از سیطره لیبرالیسم چیست؟

او در پیش بینی آینده جهان و سیطره نهایی لیبرالیسم می گوید:

الف) انقلاب در عملیات و اطّلاعات سبب شده که افراد کره زمین به راحتی به یکدیگر دسترسی داشته باشند؛

ب) این امر، طبیعتاً اقتضای تشکیل یک حکومت جهانی واحد را دارد؛

ج) فرهنگ و ساختار اجتماعی این دهکده جهانی، حکومت خود را معین می کند؛

د) تفکر لیبرالیسم، بیش از هر فکر دیگری، فرصت بسط و عرضه پیدا کرده است؛

ه) با بسط تفکر غالب، فرهنگ ها و تفکرات مختلف، به نحو طبیعی داخل فرهنگ غالب حلّ خواهند شد؛

نتیجه: فرهنگ غالب در پایان تاریخ، همان فرهنگ دمکراسی لیبرال است. [۸]

پاسخ:

شکی در انقلاب عظیم اطّلاعاتی نیست؛ ولی نکته اساسی این است که نظم و سعادت اجتماع بر اساس دسترسی افراد به یکدیگر حاصل نمی شود؛ بلکه دلایل و ریشه های متعدّد و مهمّ دیگری دارد.لیبرالیسم نیز به خاطر نداشتن بعضی از نیازهای واقعی حکومت جهانی واحد، نمی تواند داعی پرچمداری این نوع حکومت باشد. این را تقریباً همه متفکران دنیا قبول دارند که اگر یک مکتب بخواهد جامعیت داشته باشد، پیش از هر چیز، احتیاج به یک جهان بینی دارد که واقعیت جهان و انسان را ترسیم کند و اگر بخواهد دوام داشته باشد و منطبق با حقایق خارجی حرکت کند، باید در مرتبه اوّل، جهان و انسان را آن جوری که هست، بشناسد و ارزیابی درستی از آن داشته باشد.

مشکل مکتب لیبرالیسم، همانند مارکسیسم این است که این دو مکتب با اصل فطرت انسان سازگار نبوده، بخش اصلی و اساسی انسان را نادیده گرفته اند و می خواهند از وسط شروع کنند. امروز، بحث کردن از اینکه غرب دچار اشکال واقعی است، کار آسانی نیست؛ برای اینکه مظاهر قدرت و پیشرفت غربی ها، چشم و گوش مردم را پر کرده است.شاید در غرب، موفّق ترین ملّت ها الآن، آمریکا باشد که از لحاظ مادّی، از کشورهای دیگر پیشرفته تر است، آیا جامعه آمریکا واقعاً ایده آل است؟ جامعه آمریکا و عموماً جامعه غربی، دارای اشکالات متعدّدی است که به برخی از آنها اشاره می کنیم:

۱- پوچ گرایی

نخستین مسئله ای که کشورهای لیبرالیستی و حتّی آمریکا به آن معترفند، احساس روحیه پوچی در جامعه آمریکا است؛ یعنی اینها فکر می کنند: ما به کجا می رویم و به دنبال چه هستیم؟ از این خورد و خواب، چه حاصل خواهد شد؟ و این به جهت بی توجّهی به زیرساخت های جامعه و عدم ارزیابی صحیح از انسان و بی توجّهی به معنویات است؛

۲- بحران خانواده

خانواده که نخستین سلول اجتماعی می باشد، در غرب، ضعیف ترین سلول پیکر جامعه بشری است. خانواده برای آنها بی مفهوم است. آنها روی فرد، بیشتر حساب می کنند تا خانواده. بنابراین انهدام این سلول در جامعه غربی، سبب ازدیاد فرزندهای نامشروع شده و ارقام آن غیر قابل تصوّر است؛

۳- اعتیاد

به دلیل همان پوچی و بی هویتی در جامعه غربی، نسل جوان گرفتار اعتیاد بسیار شدیدی شده است. اگر اعتیاد به مشروبات الکلی را ضمیمه کنیم که از بدترین اعتیاد است، این رقم سرسام آور می شود. اعتیادها در حال بی خانمان کردن غرب است؛

۴- خشونت

روحیه خشونت و بی بندوباری در جوانان، بلکه در بچّه ها هم بیداد می کند. هر روز، خبرهای وحشتناکی از اعمال خشنونت آمیز در آن جوامع، خصوصاً آمریکا مشاهده می کنیم. اگر آن حوادث به دنیا نشان داده