پاورپوینت کامل نگرشی جدید در حکم عمره مفرده ۱۱۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نگرشی جدید در حکم عمره مفرده ۱۱۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۱۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نگرشی جدید در حکم عمره مفرده ۱۱۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل نگرشی جدید در حکم عمره مفرده ۱۱۹ اسلاید در PowerPoint :

۴۲

پیشگفتار

حج، یکی از ارکان اسلام است(۱) و چون واجب شود تأخیر کردن آن گناه عظیم است. مطابق
آیات و روایات و گفته فقیهان، انکار آن موجب کفر و قرارگرفتن در شمار کافران
است.(۲)

آیات و روایات درباره اهمّیت حج، بیش از آن است که در پیشگفتار مقالهای بگنجد و
بیتردید میتوان حج را سرآمد احکام و واجبات شمرد. تا آنجا که طبق برخی از روایات،
پیشوایان معصوم(علیهم السلام) حج از تمامی واجبات حتی نماز نیز مهمتر و برجستهتر
است.(۳) و از این رواست که زراره به امام صادق(علیه السلام) عرض میکند: «مدّت چهل
سال از مسائل حج پرسیدم و شما پاسخ دادید!(۴)»

آثار فراوان حج در ابعاد گوناگون، به ویژه سیاسی، فرهنگی و معنوی، بر هیچ خردمند و
صاحب اندیشهای پوشیده نیست و در این میان باید گفت که «عمره مفرده» یکی از بخشهای
مهمّ حج است و از آن جهت که در بیشتر ایام سال انجام میگیرد از اهمیت ویژهای
برخوردار است.

گرچه فقها درباره مطالب فقهی حج و عمره، مباحث عمیق و دامنهداری سامان داده و بر
میراث گرانبها و جاودانه فقهی افزودهاند، با این حال برخی از مباحث آن دو، بررسی و
تحقیق دوبارهای را، آن هم با نگاهی نو میطلبد.

۱ ـ شیخ حرّ عاملی در وسائل الشیعه، ج۱، ص۷، باب۱ از ابواب مقدمه العبادات، ۳۸
روایت در وجوب حج و رکن بودن آن نقل کرده است.

۲ ـ شیخ حرّ عاملی در وسائل الشیعه، ج۸، ص۱۹ بابی تحت این عنوان گشوده و روایاتی
نقل کرده است.

۳ ـ وسایل الشیعه، ج۱، باب۴۱ از ابواب استحباب حج، ح۵، ۶، ۷، ص۷۷، المکتبه
الاسلامیه.

۴ ـ وسایل الشیعه، ج۱، باب ۱، از ابواب وجوب حج، ج۱، ص۷، المکتبه الاسلامیه.

از آن جمله است مسأله «وجوب عمره مفرده بر تمامی مسلمانان» حتی بر کسانی که دور از
مکهاند و در اصطلاح فقها «نائی»(۱) به شمار میآیند.

روشن است که استطاعت عمره مفرده، از آن جهت که پیشتر با وسایل و امکانات ابتدایی و
غیر ماشینی انجام میگرفت، جدا از استطاعت حج تمتّع نبود، به ویژه برای شیعیان که
بیشتر آنان با مکه مکرمه فاصله بسیار دارند. و نیز به همین جهت این مسأله کمتر مورد
بحث واقع شده است. لیکن اینک که استطاعت عمره مفرده با حج تمتع تفاوت دارد و افرادی
ممکن است تنها نسبت به عمره مفرده مستطیع شوند، این پرسش پیش میآید که:

آیا عمره مفرده بر کسانی که از مکه مکرّمه دور هستند و نسبت به حج استطاعت ندارند
واجب است یا نه؟ و پرسشهای فراوان دیگر.

در این نوشتار، در پی یافتن پاسخ علمی و تفصیلی آن پرسش و پرسشهای دیگریم. (البته
نه فتوا، چه آن که مقام فتوا به مراتب بالاتر از شأن راقم این سطور است.) و اینک
بحث را در شش بخش پیمیگیریم:

۱ ـ پیشینه بحث

بیشک بررسی تاریخی هر بحث علمی، نقش بسزایی در روشن شدن آن بحث دارد، به ویژه
مطالب فقهی که دانش نقلی و تتبعی به شمار میآید و سرچشمه زلال آن، فرمایشات
ائمه(علیهم السلام) است، از این رو آگاهی از نظریات فقیهان نزدیک به روزگار آنان
بسیار مؤثّر است.

شاید بتوان گفت که در فقه امامیه، اول فقیهی که بحث «وجوب عمره مفرده» را طرح کرد و
در آنباره به گفتگو نشست، مرحوم سیدمرتضی علمالهدی (م۴۳۶) است. او در کتاب
«جملالعلم» مینویسد:

«حج در تمام مدتِ عمر، یک بار واجب است. همچنین عمره مفرده بر هر انسانی یک مرتبه
واجب است.»(۲)

و همو در کتاب «المسائل الناصریه» نیز آورده است:

«عمره مفرده همانند حج، به هنگام استطاعت واجب است.»(۳)

شیخ طوسی (م۴۶۰) در کتاب «نهایه» مینویسد:

«شخصی که حجّ تمتّع انجام میدهد، وجوب عمره مفرده از او ساقط

۱ ـ در فاصله نائی از مکه، میان فقها اختلاف است; برخی ملاک را ۴۸ میل (شانزده
فرسخ) و برخی دیگر دوازده میل دانستهاند. و امّا مشهور قول اوّل است. (جواهر
الکلام، ج۱۸، ص۶)

۲ ـ سیدمرتضی علمالهدی، کتاب الحج، ص۶۲. در ضمن رسائل الشریفالمرتضی، دارالقرآن
الکریم.

۳ ـ سیدمرتضی علمالهدی، کتاب الحج، ص۲۰۸، جوامع الفقهیه، انتشارات جهان.

میگردد; زیرا عمره تمتع جانشین عمره مبتوله (مفرده) است.(۱)»

قاضی ابن براج (م۴۸۱) چنین نوشته است:

«عمره همانند حج واجب است… و این دو قسم است: ۱ـعمره تمتع ۲ـعمره مفرده»(۲)

ابن حمزه (م۵۸۰) از فقهایی است که میفرماید:

«عمره مفرده یا مستحب است و یا واجب و واجب آن، یا به نذر و یا به عهد و یا بعد از
حج قِران و یا بعد از حج افراد است.»(۳)

ابن ادریس (م۵۹۸) مینویسد:

«عمره مفرده همانند حج واجب است; از این رو ترک آن جایز نیست. و اگر کسی عمره تمتّع
انجام دهد وجوب عمره مفرده از او ساقط میگردد.»(۴)

محقّق حلّی (م۶۷۶) مینویسد:

«عمره تمتّع واجب است بر کسانی که خارج از مسجد الحرامند و تنها در ماههای حج صحیح
است و با انجام دادن عمره تمتّع وجوب عمره مفرده ساقط میگردد.»(۵)

همو در مختصر النافع آورده است:

«عمره (مفرده) واجب، بر هر مکلفی در طول عمر یک بار واجب است با تحقّق شرایط معتبر
در حج…»(۶)

فقه حج

جمع بندی:

از بررسی نظریات و گفتار فقها، چند مطلب به دست میآید که عبارتند از:

۱ـپیش از سیدمرتضی علمالهدی واجب بودن و نبودن عمره مفرده در کلمات فقها مطرح
نبوده و از این رو درباره آن اظهار نظری نشده است.

۲ـاگر چه فقها کلمه «عمره» را مطلق آوردهاند و مقیّد به «مفرده» نکردهاند لیکن
بیشک مقصود از عمره مطلق، عمره مفرده است; زیرا حکم «عمره تمتع» تابع حکم «حجّ
تمتّع» است و حکم مستقلّی ندارد، به عنوان نمونه محقّق حلّی در مختصر النافع
میگوید: عمره

۱ ـ شیخ طوسی، نهایه الأحکام، ج۱، ص۲۱۵، چاپخانه دانشگاه.

۲ ـ قاضی ابنبرّاج، مهذّب الأحکام، ص۲۱۱، جامعه مدرسین.

۳ ـ ابنبرّاج، الوسیله، ص۱۵۷، منشورات کتابخانه آیهالله نجفی.

۴ ـ ابن ادریس، سرائر، ج۱، ص۶۳۳

۵ ـ محقق حلی، شرایع الاسلام، ج۱، ص۳۰۲، منشورات اعلمی.

۶ ـ مختصر النافع.

واجب است، لیکن احکام عمره مفرده را بیان میکند و از این گذشته با تتبّع در روایات
دور نیست ادعا شود که عمره مطلق، در روایات نیز به معنای عمره مفرده است. جهت روشن
شدن مطلب به روایات ابواب العمره، به ویژه باب۱، ۳ و ۶ مراجعه شود.

بنابراین مقصود فقها از وجوب عمره، بیشک عمره مفرده است. دستکم قدر متیقّن آن
عمره مفرده است. از اینرو هرجا بر عنوان «عمره» حکمی بار شود، قدر متیقّن آن عمره
مفرده است.

۳ـبرخی از فقها بر وجوب عمره تصریح کردهاند.

و برخی از فقها مانند شیخ طوسی و محقق حلّی در شرایع فرمودهاند که:

«عمره تمتّع مجزی از وجوب عمره مفرده است.»

از این عبارت استفاده میشود که عمره مفرده بر همه، حتی کسانی که دور از مکهاند
واجب است، ولیکن عمره تمتع مجزی از آن است، در غیر این صورت اجزای عمره تمتع که
وظیفه اشخاص دور از مکه است، معنا نخواهد داشت.

بنابراین، فقها یا با تصریح و یا به کنایه وجوب عمره مفرده را بیان کردهاند و برخی
نیز مسأله را در کتابهایشان عنوان نکردهاند.

۲ ـ عمره و احکام پنجگانه

پیش از آغاز در بحث اصلی، مناسب است رابطه عمره مفرده را، طبق احکام پنجگانه:
«وجوب»، «حرمت»، «استحباب»، «کراهت» و «اباحه» بیان کنیم; زیرا: عمره، همانند حج،
موضوع احکام گوناگون واقع میشود، چون گاهی:

۱ـعمره واجب است به گونه وجوب اصلی بنابر نظریه کسانی که عمره مفرده را مستقلا
واجب میدانند; مانند شخصی که نسبت به عمره استطاعت دارد ولی نسبت به حج استطاعت
ندارد. و یا مانند وجوب عمره بر اشخاص نزدیک مکه (حاضر) هستند.

۲ـعمره واجب است به گونه وجوب عرضی; مانند این که شخصی اجیر گردد برای انجام عمره
و یا با نذر عمره را واجب کند.(۱)

۳ـعمره مستحب است; مانند عمره مفرده پس از انجام حج واجب.

۴ـعمره نه واجب است و نه مستحب، بلکه نامشروع و یا مکروه است;(۲) مانند عمره

۱ ـ فقها اختلاف کردهاند در این که با نذر متعلق آن (منذور)، واجب میگردد و یا
این که در نذر صحیح شرعی تنها وفای به آن واجب است و منذور بر همان حکم پیش از نذر
باقی است. دور نیست نظر اول صحیح باشد.

۲ ـ تعبیر به کراهت در مورد مثال دوم در کلمات مرحوم آیهالله گلپایگانی به چشم
میخورد و بیشتر فقها فرمودهاند نامشروع است. مناسک حج حضرت امام با حواشی مراجع،
صحاشیه، ذیل مسأله ۱۷۳، ص۹۰، حوزه نمایندگی ولی فقیه در امور حج و زیارت.

مفرده میان عمره تمتع و حج تمتع و مانند عمره مفردهای که بدون فاصله زمانی لازم
میان دو عمره گزارده شود. بنابر این که فاصله لازم باشد.(۱)

۳ ـ نظریات فقها:

در این که آیا عمره مفرده بر اشخاص دور از مکه (نائی)، واجب است یا نه، اقوال
گوناگونی وجود دارد; از جمله:

۱ـعمره مفرده بر کسانی که نزدیک (حاضر) مکه هستند، واجب است. این قول نیز شقوقی
دارد; برخی از ارباب این نظریه آن را در طول عمر، یک بار واجب میدانند و برخی پس
از حجّ افراد و قران همیشه واجب میدانند.

۲ـعمره مفرده بر تمامی افراد مکلّف; چه دور و چه نزدیک، واجب است. صاحبان این
باور نیز برخی وجوب عمره را همانند حج فوری و واجب مالی میدانند; به این معنا که
اگر شخصی استطاعت داشته باشد و آن را انجام ندهد، باید از اصل ترکه خارج گردد و
برخی مانند آیهالله شاهرودی آن را واجب شرعی میداند و نه مالی.(۲)

البته نظریات دیگری میان فقها مطرح است که در این نوشته درصدد بررسی آنها نیستیم
بلکه درپی آنیم که درستی و صواب بودن نظریه دوم را به اثبات رسانیم.

۴ ـ بررسی ادلّه وجوب عمره

ادلّهای را که ممکن است بر وجوب عمره دلالت کند، تحت سه عنوان مورد نقد و بررسی
قرار میدهیم:

الف: آیات

وأتمّوا الحَجَّ والعُمرَهَ لله(۳)

«حج و عمره را برای خدا تمام به جای آوردید.»

دلالت آیه بر وجوب عمره، همانند حج روشن است; زیرا جمله «أتمّوا» به کلمه «العمره»
نیز تعلّق گرفته است.

۱ ـ فقها نسبت به مقدار فاصله لازم میان عمره تمتع و عمره مفرده، پس از اعمال و
فاصله لازم میان دو عمره مفرده اختلاف کردهاند; برخی از نظرات عبارت است از:

الف: میان عمره تمتع و عمره مفرده، پس از اعمال حج، فاصله لازم نیست و میان دو عمره
میزان انجام در دو ماه از نظر عنوان است نه از نظر عدد.

ب: میزان فاصله ده روز است.

ج: احتیاط مستحب رعایت فاصله است.

د: رعایت فاصله شرط نیست، مناسک حضرت امام با حواشی مراجع معظم تقلید. مسأله۱۷۳ و
۱۳۱۱ حوزه نمایندگی ولیفقیه در امور حج و زیارت.

۲ ـ آیهالله شاهرودی، کتاب الحج، ج۲، ص۱۵۱، مطبعهالقضاء.

۳ ـ بقره: ۱۹۶

اشکال:

از میان فقها، آیهالله حکیم بر دلالت آیه اشکال کرده و چنین نگاشته است:

ظاهراً معنای این آیه عبارت است از وجوب تمام کردن عمره نه وجوب شروععمره»(۱)

نقد و بررسی

اوّلا: اگر چه کلمه «أتمّوا» در آیه به کار رفته، لیکن بیشک مدلول آن «وجوب» است
نه «اتمام». به عبارت دیگر: «أتمّوا» در اینجا به معنای وجوب ادا و انجام دادن عمره
است. شاهد بر این مدّعا آیات و روایاتی است که در آنها اینگونه تعبیرها آمده و در
مقام بیان وجوب است; مانند أتمّوا الصیام وأقیموا الصلاه.

ثانیاً: در روایات بسیاری، آیه تفسیر شده است به وجوب حج و عمره; از جمله صحیحه
زراره است که از امام باقر(علیه السلام) نقل کرده:

«العمره واجبهٌ علی الخلق بمنزله الحجّ لأنّ الله تعالی یقول وأتمّوا الحجَّ
والعُمرهَ للهِ».(۲)

«عمره مانند حج واجب است; زیرا خداوند میفرماید: وأتمّوا الحج…».

۲ـوَلله علی النّاس حِجُّ البیت مَن استطاع إلیه سبیل(۳) «و خدای راست بر
مردمان زیارتِ خانه، هر که تواند راهی بدان یابد.»

دلالت آیه بر وجوب عمره تمام است; زیرا «حج» در آیه به معنای زیارت و قصد به سوی
خانه است و «عمره» نیز چون در آن طواف وجود دارد، مشتمل بر قصد و زیارت است، پس
اطلاق آیه شامل عمره نیز میگردد.

افزون بر این، طبق روایاتی که در تفسیر آیه از پیشوایان معصوم(علیهم السلام) وارد
شده، آیه به حج و عمره تفسیر گردیده است; از جمله در صحیحه عمر بن اذینه آمده است:

«سألتُ أبا عبدالله عن قول الله عزّوجلّ ولله علی النّاس حِجُّ البیتِ مَنِ استطاع
إلیه سبیل یعنی بِهِ الحجَّ دونَ العمره قال لا ولکنّه; یعنی الحجّ والعمره
جمیعاً لأنّهما مفروضان».(۴)

۱ ـ آیهالله حکیم، مستمسک العروه الوثقی، ج۱۱، ص۱۲۳، دارالکتب العلمیه.

۲ ـ وسایل الشیعه، ج۱۰، باب۱ از ابواب عمره، ح۲، ص۲۳۵

۳ ـ آل عمران: ۹۷

۴ ـ شیخ حرّ عاملی، وسایل الشیعه، ج۱۰، باب۱ از ابواب عمره، ج۷، ص۲۳۶، المکتبه
الاسلامیه.

«از امام صادق(علیه السلام) از معنای فرمایش الهی (وللهِ علی النّاسِ…) پرسیدم که
شامل حج استنه عمره؟ امام(علیه السلام) فرمود: نه بلکه شامل حج و عمره است زیرا هر
دو واجباند.»

روایت از نظر سند صحیحه است و روایات دیگری مانند صحیحه معاویهبن عمار(۱) نیز هست
که نیازی به طرح آنها نیست.

۳ـفمن حجّ البیت أو اعتمر فلا جناح علیه أن یَطَّوَّف بِهِم;(۲) «پس هر کس
آهنگ خانه کند و یا عمره گزارد، بر او گناهی نیست که بر گرد آن در (صفا و مروه)
بگردد.».

اشکال:

آیه دلالت بر وجوب عمره ندارد، همانگونه که دلالت بر وجوب حج نیز ندارد. بلکه تنها
در مقام بیان این است که سعی بر اطراف آنها بیاشکال است و ناروا نیست; زیرا پیش از
اسلام بر صفا و مروه دو بت بوده است از این رو مسلمانان فکر میکردند نزدیک شدن به
آنها گناه است. آیه در مقام زدون این برداشت نادرست است و در مقام بیان وجوب عمره و
حج نیست.

ب: روایات

افزون بر روایاتی که در تفسیر دو آیه وارد شده، روایات بسیار دیگری نیز وجود دارد
که دلالت میکند بر وجوب عمره.

بیشتر این روایات از نظر سند و دلالت تمام است. صاحب وسایلالشیعه بابی تحت عنوان
«وجوب عمره بر مستطیع» با دوازده روایت و بابی با این عنوان که: «عمره تمتع مجزی از
عمره مفرده است» با هشت روایت آورده است از جمله:

۱ـعن أبیعبدالله(علیه السلام) قال: «العمره مفروضه مثل الحجّ»;(۳) امام صادق(علیه
السلام)میفرماید: «عمره همانند حج واجب است.»

این روایت از جهت دلالت تمام است و اما از نظر سند، طریق شیخ صدوق به مفضلبن صالح
عبارت است از:

«وما کان فیه عن أبیجمیله المفضل بن صالح فقد رویته عن أبیرضیالله عنه عن الحمیریعن
أحمد بن محمد بن عیسی عن أحمد بن محمّد بن أبینصر البزنطیعن أبیجمیله المفضل بن
صالح».

۱ ـ همان، ح۲

۲ ـ بقره: ۱۵۸

۳ ـ وسائل الشیعه، ج۱۹، ص۴۲۴

این سند تمام است.

بنابراین رجال سند تمامی ثقاتند و روایت صحیح است.

۲ـعن الحلبیعن أبیعبدالله(علیه السلام)قال: «إذا استمتع الرجل بالعمره فقد قضی ما
علیه من فریضه العمره»;(۱) امام صادق(علیه السلام): میفرماید: «هر گاه شخصی عمره
تمتع بجای آورد، عمره مفرده واجب از او ساقط میگردد.»

از این روایت استفاده میشود که عمره مفرده واجب است لیکن با انجام دادن عمره
تمتّع، ساقط میگردد.

سند روایت فوق نیز صحیح است.

آنچه ملاحظه شد برخی از روایاتی بود که بر وجوب عمره مفرده دلالت دارد.

ج: اجماع

سومین دلیل که گروهی بر وجوب عمره از آن یاری گرفتهاند، اجماع است. صاحب جواهر
میفرماید:

«عمره با شرایط حج، در طول عمر انسان یک مرتبه واجب میشود; همانند حج، و اجماع
محصل و منقول بر این مطلب دلالت دارد.»(۲)

علاّمه حلی در کتاب منتهی المطلب آورده:

«عمره (مفرده) همانند حج بر هر مکلّفی با تحقّق شرایط حج، واجب است و تمامی علمای
شیعه بر این باورند.»(۳)

محقّق نراقی نیز بر این مطلب ادعای اجماع منقول و محصل کرده است. ایشان مینویسد:

«عمره همانند حج… واجب است و دلیل بر آن اجماع محصل و منقول به گونه مستفیض
است.»(۴)

نقد و بررسی

اگرچه تمامی فقها وجوب عمره را پذیرفتهاند لیکن با توجه به وجود آیات و روایات
فراوان،

۱ ـ همان، باب۵، ح۱، ص۲۴۲

۲ ـ شیخ محمّد حسن نجفی، جواهر الکلام، ج۲۰، ص۴۴۱، دار احیاء التراث العربی.

۳ ـ علاّمه حلی، منتهی المطلب، ج۲، ص۸۷۶

۴ ـ محقق نراقی، مستند الشیعه، ج۲، ص۱۷۸، المکتبه المرتضویه.

که از نظر دلالت و سند بیاشکال میباشند، این اجماع مدرکی است و کاشف از قول
معصوم(علیه السلام)نیست. بنابراین اجماع در این مسأله نمیتواند دلیل بر وجوب عمره
باشد.

جمع بندی: از مجموع آیات و روایات وارده درباره عمره مفرده به دست میآید که عمره
مفرده همانند حج واجب است برتمامی کسانی که استطاعت پیدا کنند فرقی نمیکند از مکه
دور باشند یا نزدیک. زیرا آیات و روایات نسبت به این جهت اطلاق دارند.

۵ ـ بررسی أدلّه مخالفان (اشکالات)

در برابر نظریه «وجوب عمره مفرده» نظریه نفی وجوب عمره وجود دارد. صاحب نظران این
باور جهت اثبات نظر خود، به چندین استدلال یا بهتر است بگوییم به چندین اشکال بر
ادلّه دال بر وجوب عمره مفرده چنگ زدهاند; زیرا تمامی و یا بیشتر کسانی که بر این
عقیدهاند نظریه دلالت ادلّه بر وجوب عمره مفرده بر تمامی مکلّفان، حتّی اشخاص دور
از مکه را در مقام ثبوت پذیرفتهاند ولیکن در مقام اثبات به گونهای آن را نسبت به
اشخاص دور از مکه رد کردهاند. در این بخش دلائل این نظریه، مورد نقد و بررسی قرار
میگیرد.

الف: رابطه عمره با حج

عمره تقسیم میگردد به «عمره تمتّع» که جزئی از اعمال حج به شمار میآید و «عمره
مفرده». و عمره مفرده گرچه پس از حج قِران و اِفراد آورده میشود، لیکن آن، عملی
است مستقل. از این رو بحث درباره آن، از این جهت است که آیا واجب مستقلی است بر
تمام مکلّفان و ربطی به وجوب حج تمتع ندارد و یا این که هنگامی واجب میگردد که حج
تمتّع نیز واجب باشد؟

فقها در این جهت اختلاف نظر دارند; برخی از آنان نظر دوم را پذیرفتهاند و از این
رو چنین فتوا دادهاند: شخصی که برای حج مستطیع نیست و بر عمره مفرده استطاعت دارد
واجب نیست بر او که عمره بگزارد.

در برابر این نظریه، برخی از فقها باور اول را پذیرفتهاند و فتوا داده که: چنانچه
شخصی استطاعت برای حج نداشته باشد و استطاعت انجام عمره مفرده را داشته باشد، واجب
است آن را انجام دهد و فرقی نمیکند که نزدیک (حاضر) باشد و یا دور (نائی) از مکه
باشد.

مهمترین دلیل گروه اوّل ارتباط و تداخل عمره در حجّ تمتّع است; در این صورت، هنگامی
عمره واجب است که حج نیز واجب باشد و به تنهایی واجب نیست تنها کسانی که نزدیک مکه
هستند و وظیفه آنها انجام حجّ قِران و یا اِفراد است از قاعده کلّی ارتباط عمره با
حج استثنا شدهاند; زیرا بر آنها واجب است ع