پاورپوینت کامل تأثیر فضاها و مکانهای معنوی بر بهداشت روانی زائرین مکه معظمه در سال ۱۳۷۶ ۸۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تأثیر فضاها و مکانهای معنوی بر بهداشت روانی زائرین مکه معظمه در سال ۱۳۷۶ ۸۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۸۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تأثیر فضاها و مکانهای معنوی بر بهداشت روانی زائرین مکه معظمه در سال ۱۳۷۶ ۸۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل تأثیر فضاها و مکانهای معنوی بر بهداشت روانی زائرین مکه معظمه در سال ۱۳۷۶ ۸۶ اسلاید در PowerPoint :

۲۰۷

گر کسی وصف او زمن پرسد *** بیدل از بی نشان چه گوید باز

عاشقان کشتگان معشوقند *** بر نیاید زکشتگان آواز

امروزه، با همه تغییر و تحولات و نوآوریها و ابتکارات در عرصه رفیع علم و تجربه که
از گذرگاه پر پیچ و خم تاریخ بشریت حاصل شده است، انسان متمدن به همان اصلی پی برده
است که مکاتب آسمانی از دیرباز به آن حکم میراندند و آن نیاز جدی آدمی است به دعا،
که بهگفته «آلکسیسکارل»، همانند نیازانسان بهاکسیژن و آب مورد توجه جدی است. او
میگوید: نیاز به حس مذهبی و عرفانی را میتوان نظیر نیاز به اکسیژن دانست و نیایش
نیز شباهتی با

عمل دستگاه تنفس دارد که روان انسان را به قلمرو مألوف و جایگاه اصلی اش، همچون یک
فعالیت زیستی خاص وجود پیوند میدهد. به بیان دیگر نیایش به عنوان یک عمل طبیعی

بدنی و روانی برای رشد نهایی ما ضروری مینماید و نباید آن را عملی فقط درخور ضعفا
و فقرا به حساب آورد. (صانعی ـ اشرف السادات ـ ۷۵)

اصولاً دعا و نیایش در آدمی امری است فطری، دکتر کارل در این مورد میگوید: در
نیایش اصولاً مانند گرایش روان آدمی به سوی جوهره غیر مادی جهان به نظر میرسد و
عموماً به صورت یک تضرع، یک فریاد و رنج و یا تقاضای کمک است، ولی گاهی به صورت کشف
و شهود و تأمل در باره مبدأ و پایه جهان هستی در میآید. آن را میتوان همچون عروج
روان انسانی به آستانه خداوندی نیز دانست چون جهشی از عشق و ستایش برای آفریننده
اثری بیمانند; یعنی معجزه زندگی. در واقع نیایش معرفت تلاش آدمی برای پیوستگی به
موجود نامرئی است که خلاق جهان هستی و روشنایی بخش خرد و راهنما و منجی همگی است.
(صانعی ـ اشرف السادات ـ ۷۷)

همزیستی انسان با فشار روانی (استرس) به عنوان یک واقعیت مسلم در زندگی بشر مورد
توجه روانشناسان و روانپزشکان میباشد، مشکلات روانیکه امروزه گریبانگیرانسانها
در سراسر جهان، به ویژه در جهان غرب است، چیزی نیستکه بتوان به آسانی ازکنارش
گذشت; چرا که میلیونها دلار صرف تربیت نیروی انسانی متخصص در زمینه مسائل روانی،
تأسیس مراکز روان درمانی و روانکاوی و درمان بیماران روانی میشود اما هیچکدام از
اقدامات فوق تا به حال نتوانستهاند آن چنانکه سزاوار است در درمان بیماریهای
روانی مؤثر باشند.

ما مسلمانان تنها دلیل را فقدان اصول مذهبی، ایمان به خدا و کم رنگ شدن ارزشهای
اسلامی در دنیای معاصر میدانیم. در عصر حاضر روی آوردن و بازگشت بشر به هویّت خود
و ارزشها و نظامهای اخلاقی و تعالیم مذهبی; یکی از امید بخشترین و مؤثرترین عناصر
تحول در بهینه حیات اجتماعی آینده به حساب میآید. این بازگشت در حالی است که در
جهان کنونی، انسان و اخلاق اسلامی و انسان اخلاقی در حال فروپاشی است. و در وضعیتی
است که انسانها از خود تهی گشته و به ابزاری تجزیه شده تبدیل شدهاند و دیگر
انسانها معیار سنجش نیستند بلکه اشیاء، ابزار و آزمونها و ماشینها هستند که معیار
سنجش انسانها شدهاند. (مداحی ـ محمد ابراهیم ـ ۲۸)

با این همه، هنوز باور داریم که تحول و تغییر در عرصه اندیشه و فرهنگ، و از
بارزترین و امیدبخشترین شاخصها در عرصه «فرهنگ و اندیشه» است. این تحولات را باید
در دو حوزه «فرهنگ خودی» و «فرهنگ غیر خودی» به ارزیابی و تحلیل نشاند و شناخت با
توجه به این، ویژگیهای ارتباطی جوامع باعث میشود تا هریک از این دو حوزه امکان
تأثیرگذاری متقابل را سریعتر و عمیقتر از قبل داشته باشند. «اقتدار فرهنگی» که
اینک عنوان شایسته ملت ماست، بر پایه همان مالکیت «قرآن و عترت» است که یکی «دریا
دریا» و دیگری «بطن بطن» معنا و اندیشه و نور است. یکی «لحظه لحظه» و دیگری «کلام
در کلام» علم یا وارستگی و راهنمایی و شور رهایی است; رهایی از اندیشههای پلید و
مأیوسکننده که چون تار عنکبوتی انسان را در سطح یک زندگی مادی محبوس مینماید و
جالبتر اینکه قبل از آنکه ما هویت خود را باور کنیم، بسیاری از مکاتب دیگر آن را
بر ما ثابت کردهاند. اخیرا در ایالت بوستون آمریکا و در دانشگاه هاروارد کنفرانسی
با عنوان «ارزشهای درمانی دعا» برگزار شد. دکتر هوبرت بنسون استاد دانشگاه پزشکی و
رئیس سمینار، اذعان داشت که:

«دعا خواندن مغز را بکار میاندازد، عوارض ایدز را کاهش میدهد، از فشار خون بالا
میکاهد و نازایی را درمان میکند. تکرار دعاها و بیرون کردن اندیشههای دیگر از
مغز، مغز را قادر میسازد تا تغییرات فیزیولوژیک در خود پدید آورد.»

در هفته نامه «هنگام» مقالهای با عنوان «دارویی بنام دعا» به چاپ رسیده که تحقیق
یکی از متخصصان بیمارستان تگزاس است در زمینه اثر شفابخشی دعا در بیماران و در آن
مقاله به تحقیقات سال ۱۹۸۸م بخش عروق بیمارستان سانفرانسیسکو و تحقیقات سال ۱۹۸۰م.
همان مرکز در مورد تأثیر دعا و نیایش در بهبود بیماریها استناده شده و نویسنده
مقاله خود را با این جمله پایان میبخشد:

«اگر به اعتبار این دارو معترف باشیم باید در نسخههای پزشکی خود بنویسم هر روز سه
بار، دعا کنید.» (نیکبخت نصرآبادی ـ علیرضا ـ ۷۵)

درپژوهشیدیگر باعنوان: «جایگاه رفیع قرآن در پژوهشهای طب اسلامی» به نقل یکی از
مجلات انگلیسی آمده است: دکتر «ایمام» به همراه یک تیم کامل پزشکی مدت ۸ سال به
درمان ۷۵ بیمار بین ۸ ـ ۲ سال، که مبتلا به انواع سرطانها بودند پرداخت شیوه
درمانـ که: «درمان سرطان به روش طب سوزنی را زیر فرکانس با استفاده از تلاوت قرآن
مقدس» نامیده شده است ـ عبارت بود از عبور تلاوتها به شکل امواج رادیویی از درون
نقاط طب سوزنیناحیهآسیب دیده، این عمل موجب یک سری فعالیتهای بیوفیزیکی و
بیوشیمیاییـدر سطح سلولهای بدن شده و عناصر سلولی را مجدداً تنظیم و هماهنگ
مینماید آنها نشان دادند که این روش، فیزیولوژی منحرف شده سطرانزاها را مجدداً
تنظیم نموده و از نستز کنترل نشده پروتئیها طی سرطان جلوگیری میکند. (نیک بخت
نصرآبادی ـ علیرضاـ ۶۹)

از آنجا که ارتباط عاشقانه و مستمر با خالق هستی، اثرات سازنده وعمیقی در تهذیب
نفس، صفای باطن و بهداشت روانی انسان دارد، همه ادیان توحیدی بر راز و نیاز با
خداوند تأکید کردهاند و در متن تعالیم خود، زمانها و مکانهای ویژهای به آن اختصاص
دادهاند. البته مشخص کردن و برجسته نمودن زمانها و مکانهای استجابت دعا به این
معنا نیست که بنده دل داده حق نمیتواند در غیر آنها با خداوند یگانه به نیایش
بپردازد و برکه وجود خود را با اقیانوس عظمت او وصل کند، بلکه این اختصاص و تشخص
شرافت و فضیلت ایام الله و بیوت الله را میرساند.

دین مقدس اسلام برای کعبه و با تعبیر «خانه خدا» ارزش و قداست فراوانی قائل شده
وبه خصوص در مراسم حج که در روزهای معین، اعمال ویژهای با نظمی خاص در مکانهای
مشخصی بهعنوان فریضه حج صورت میگیرد; قطع دلبستگیاز همه مظاهردنیوی وپیوستن ذره
وار با منبع نور و هستی آفرینش در قالب انجام مناسک و مناجات با پروردگار بزرگ و
بیهمتا ـ را سرلوحه تمام فعالیتها وهدف اصلی از دور شدن از وطن مألوف قرار
دادهاست.

علاوه بر کعبه و صفا و مروه و زمزم و منا و عرفات و مشعر که آغوش خود را به روی
میلیونها مسلمان موحد میگشایند تا زمزمه دعاهای آنان را در سینه پرراز و رمز خود
جای دهند، مدینه منوره که مرقد پاک خاتم پیامبران خدا و مسجدالنّبی در آن قرار دارد
و قبرستان ماتمزای بقیع آن که آرامگاه چهار امام معصوم شیعیان است ـ جزو مهمترین و
مقدسترین مکانهای عبادی مسلمانان سراسر گیتی به شمار میرود. براستی توفیق بزرگ و
فرصت مغتنمی است که انسان به مکه و مدینه بار یابد و زنگار کدورتهای روانی و نفسانی
را با حضور در مواقف این دو حرم شریف، از آئینه دل بزداید.

نگارنده که در سال ۱۳۷۶ همچون قطرهای ناچیز در مکه و مدینه به دریای موحدان شیفته
حق و محب پیامبر و اهل بیت عصمت او پیوستم، تصمیم گرفتم با وجود توان و فرصت و
امکانات کم تأثیر حضور در مکه و مدینه را برکاهش ناراحتیهای روانی بسنجم و به این
امید که این تلاش مقدمهای برای پژوهشهای گسترده بعدی شود.

اهداف پژوهش

۱ ـ بررسی توضیحی از نحوه، میزان، شرایط و علایق فرد در دعا و نیایش:

الف: میانگین سن، سطح تحصیلاتی، جنس و رده شغلی زائران در چه محدودهای است؟

ب: تا کنون چند بار به زیارت خانه خدا مشرف شدهاند؟

د: زائران در مکه چقدر زمان صرف دعا و نیایش میکنند؟

ج: زائران درگذشته (قبلاز سفر به مکه) چقدر زمان صرف دعا ونیایش خود میکردند؟

۲ ـ تغییر میزان دعا و نیایش در ایام زیارت:

الف: وضعیت روانی زائران قبل از تشرف به مکه و مدینه

ب: آیا حضور در مکه و مدینه در کاهش ناراحتیهای آنان مؤثر بوده است؟

فرضیات این پژوهش عبارتند از:

۱ـ افسردگی و اضطراب به علت وجود ایمان قلبی در بین زائران، در صد کمی را به خود
اختصاص میدهد.

۲ـ نیایش در اماکن مکه و مدینه معظمه به خاطر جوّ معنوی حاکم برآن، برروی سلامت
روان زائران جنبه مثبت دارد.

۳ـ علاقه زائران برای اجرای فرایض دینی در داخل محوطه و مکانهای اطراف کعبه، بیشتر
از اجرای همان اعمال در داخل هتلها و اقامتگاهایشان میباشد.

۴ـ درصد بیشتر زائران از وضعیت مالی خوبی برخوردارند که تحصیلات متوسط داشته و
بیشتر افراد مسن به ویژه بانوان هستند.

۵ـ به علت وجود رابطه نزدیک و ارتباط قلبی شدید، تمامی زائران علاقه شدید به برگشت
مجدد به عربستان، جهت زیارت در سالهای آتی را دارند.

۶ـ زائران در انتهای سفر، احساس آرامش و رضایت درونی بیشتری دارند.

روش:

به منظور دستیابی به اهداف و تعیین صحت فرضیات پژوهش، با نظرسنجی از بیش از ۱۰۰ نفر
از زائران ایرانی در یک کاروان در مکه و مدینه مکرمه از طریق پرسشنامهای با سؤالات
باز و بسته در ابعاد روانی ـ مذهبی فرهنگی ـ انجام گردید در انتهای پرسشنامه نیز
سؤالی جهت دریافت پیشنهادها و انتقادات زائران در نظر گرفته شد، بعد از تکمیل
پرسشنامهها که در پایان سفر از حجاج گرامی در سفر حج عمره به عمل آمد کلیه
پرسشنامهها وارد بانگ اطلاعاتی شد و با کمک کارشناسان آمار، اطلاعات مورد نظر
تحلیل گردید و نتایج این تحلیل در قالب دستهبندی اظهار نظرات سؤالات باز ونمودارها
و جداول سؤالات بسته اعلام شد و صحت آن با توجه به فرضیات از پیش تعیین شده، مقایسه
گردید. این پژوهش بر روی کلیه افرادی که بالای ۱۳ سال سن داشتند و از نظر سلامت
جسمی و روانی (منظور از نظر قدرت درکی) مشکل خاصی نداشتند و توانایی درک سؤالات را
داشتند بررسی شد. افراد در ذکر نام و نام خانوادگی خود مختار بودند تا بدین وسیله
حقوق فردی آنان محفوظ بماند.

از آنجا که تعدادی از پرسشنامهها به دست مسئولان جمعآوری نرسید و با توجه به
توجیهات اولیه در ضرورت همکاری زائران محترم گاها بعضی نسبت به تکمیل آن بیتفاوت
بودند. این پژوهش بر روی پرسشنامههایی که تماماً تکمیل گردیده بود انجام شد تا
خطای آماری به کمترین حد خود برسد.

میانگین جنس زائرین: ۱/۵۷ بیشترین درصد مربوط خانمها و بقیه آن ۹/۴۲ مربوط به
آقایان بود.

در نموداری که نمایانگر میانگین سن زائران است، مشخص گردید که درصد گروه زیر ۲۵ سال
و سن ۳۱ تا ۴۰ سال و ۵۱ تا ۶۰ یکسان است و این نمایانگر این مطلب است که جوانان در
کنار افراد میانسال و مسن، علاقه به شرکت در مراسم حج دارند و این دسته جزو افرادی
هستند که نه تنها علاقه دارند بلکه توانایی مالی را نسبت یقینا داشتهاند لذا
سرمایهگذاری روی این قشر از جامعه به ویژه آنانی که دارای تحصیلات بالایی هستند و
سن کمتری دارند به عنوان آینده سازان مملکت و روشنفکران جامعه بسیار ضروری به نظر
میرسد.

جدول ۱ ـ گروهبندی سطح تحصیلات، سن، تعداد دفعات مشرف شدن به مکه، و میزان خواندن
قرآن در مکه توسط زائران.

حداقل

متوسط

حداکثر

سن

۲۲سال

۴۶سال

۶۹سال

تحصیلات

۱ سال

۱۰سال

۲۰سال

تعداد دفعات مشرف شدن به مکه

۲ بار

۴بار

۵بار

ساعت خواندن قرآن

۵ساعت

۲۵ساعت

۵۰ساعت

متوسط سطح تحصیلات زائران ۱۰ سال; یعنی زیر دیپلم بود و این در حالی بود که متوسط
سن آنان ۴۶ سال بوده است. متوسط ساعاتی که صرف خواندن قرآن در مکه و مدینه شده است
۲۵ ساعت میباشد. و این در حالی است که کمترین میزان سطح سواد. ۱ سال یعنی به حد
خواندن و نوشتن و بیشترین سطح سواد ۲۰ سال; یعنی سمت استادی دانشگاه بود. کمترین سن
۲۲ سال و بیشترین سن ۶۹ ساله بود.

کمترین ساعاتی که صرف خواندن قرآن شده بود ۵ ساعت و بیشترین ساعاتی که صرف خواندن
قرآن شده بود ۵۰ ساعت بوده است. حداقل تشرّف به مکه ۲ بار و حد اکثر ۵ بار بوده که
متوسط آن ۴ بار بوده است.

(نمودارـ۳) همانطور که در نمودار دایرهای نمایان است بیشترین افراد زائر را افراد
زیر دیپلم (/۷/۶۶) است و (/۳/۳۳) را افراد بالای دیپلم (فوق دیپلم، لیسانس،

فوق لیسانس و دکتری) تشکیل میدادند.

(نمودار ـ۴) در نمودار دایرهای دیگر، میزان میانگین رده شغلی زائران به تصویر
کشیده میشود. در نمودار،/۹/۶۱ افراد شاغل بوده و دارای حرفهای هستند که از آن
درآمد مادی کسب میکنند. و حدود /۱/۳۸ زائران را افراد بیکار تشکیل دادهاند که
محصّلین و دانشجویان و خانمهای خانهدار که در آمد خاصی ندارند. جزو بیکاران در نظر
گرفته شدهاند.

با استفاده از سئوالی که ۷ عامل از علائم اولیه بیماری اضطراب، استرس و وسواس را در
بر میگرفت، از طریق ۵ امتیاز (خیلی کم(۱) ـ کم(۲) ـ متوسط (۳) ـ زیاد(۴) ـ خیلی
زیاد (۵) رتبهبندی شده بود و کلاً جواب کامل حاوی ۳۵ امتیاز بود زائرین مورد
ارزیابی قرار گرفتند و نمودار زیر نشانه