پاورپوینت کامل خط محاذی حجر الأسود؛ نقطه شروع طواف ۶۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل خط محاذی حجر الأسود؛ نقطه شروع طواف ۶۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل خط محاذی حجر الأسود؛ نقطه شروع طواف ۶۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل خط محاذی حجر الأسود؛ نقطه شروع طواف ۶۷ اسلاید در PowerPoint :

۱۸۴

یکی از مشکلاتی که از سالها پیش توجّه مسؤولان حج کشورها؛ از جمله
کشور عربستان سعودی را به خود معطوف داشته، ازدحام بیش از حدّ حجّاج
در مقابل حجرالاسود است. برای حلّ این مشکل تا کنون راه حل های
متعدّدی پیشنهاد گردیده که از جمله آنها پیشنهاد این نویسنده است که در
روزنامه عکاظ چاپ عربستان منتشر گردید. برای آشنایی خوانندگان محترم
با طرح های مربوط به حجّ و حرمین شریفین، این مقاله به فارسی برگردان
شد و هم اکنون در اختیار خوانندگان عزیز قرار می گیرد. امید است روحانیان
و علما و اندیشمندان کشور نیز در این زمینه تفکّر نموده، راه حل های بهتری
ارائه فرمایند تا در شماره های بعدی مورد استفاده قرار گیرد.

عبد الوهاب ابو سلیمان طی این تحقیق، به بررسی راه حلّ مسأله فشردگی و ازدحام
شدید جمعیت در برابر حجرالأسود، به هنگام طواف کعبه پرداخته و علت این ازدحام
را خطی می داند که در برابر حجر الأسود به عرض ۲۰ سانتی متر بر روی زمین کشیده
شده است و هدف از ترسیم آن، این است که طواف کننده به صحّت طواف خویش یقین
کند.

وی در این تحقیق، وجود این خط را موجب ضررهای بزرگ و محظورات دینی
چندی دانسته که موارد زیر را می توان از جمله آنها شمرد:

ـ برخی از حجّاج زن و مرد، نمازگزاردن بر روی این خط را نوعی عبادت دانسته و
آن را جزو شعائر طواف می دانند. علاوه بر زیان های اخلاقی، که در به هم چسبیدن
طواف کنندگانِ زن و مرد به دلیل توقف نزد این خط ، به بار می آید، ضررهای جسمانی
نیز به واسطه ازدحام حجاج بر زنان و سالخوردگان وارد می شود. بدیهی است، این همه،
به جهت کندیِ حرکت طواف کنندگان است که می خواهند آن خط را ببینند.

از سال ها پیش، در مطبوعات و انجمن های عمومی و خصوصی و مجالس علمی،
سخن از صلاحیّت ماندن و از میان نرفتن خطی است که به سوی حجرالأسود کشیده شده
و همچنین سخن از نتایج حاصل از مشکلات متعدّد و گوناگون دینی، اجتماعی، اخلاقی
و اشتباهات مهندسی است که ستون روزنامه ها را پر کرده و آخرینِ آن، مقاله ای است که
عبداللّه خیاط در روزنامه «عکاظ» در آخر ماه شعبان گذشته منتشر کرد. همچنین
نوشته های دیگر نویسندگان که این موضوع را قابل بحث و بررسی کرده اند.

اکنون ما نیز برای ایجاد بینشی روشن بر اساس شریعت، در باره این خط، سهمی
هرچند کم، به اندازه ای که در روزنامه مجال آن باشد سهیم می شویم.

گفتنی است این تحقیقِ ناچیز، به عنوان دعوتِ خالصانه برای شرکت در این بحث
از نظر دینی و اجتماعی، برای تمامی صاحب نظران و علماست و از مراکز و انستیتوهای
علمی متخصّص، از جمله آکادمی تحقیقات حجّ خادم حرمین شریفین دعوت می شود
که با
ارائه نظریات خود، سختی و مشقت به
هنگام ادای مناسک مذهبی را از امّت اسلامی برگیرند تا در آینده، که در ایّام کوتاه حج
شاهد اجتماع اسلامی بزرگتری در جهان می باشیم، پاسخ مثبتی به سود و صلاح امّت
اسلامی از متولّیان امور بشنویم.

نخست باید گفت: مبدأ طوافِ واجب یا مستحب، نیاز به اندکی تفکّر و پژوهش و
تحقیق دارد؛ زیرا صحّت و سقم مناسک بعد از آن، بستگی به صحّت مبدأ طواف دارد.
روش ایستادن در برابر خانه خدا بدین ترتیب است که: شخص طواف کننده، از سوی
رکن یمانی به جانب حجرالأسود، بایستد؛ به طوری که تمام حجرالأسود در طرف راست
او قرار گیرد و شانه راست طواف کننده به طرف آن باشد و آنگاه نیت طواف کرده، به
سوی حجرالأسود روان شود و از سمت راست آن عبور کرده، سپس بپیچد؛ به طوری که
خانه خدا طرف چپ او قرار گیرد.(۱) در این صورت کاملاً صحیح عمل کرده و همه
متفق القول هستند که اشکالی بر مبدأ آغاز طواف وجود ندارد. همان طور که نووی در
کتاب مجموع و دیگر کتابهایش به آن اشاره کرده است.

فتاوای مذاهب فقهی در باره آغاز طواف

متن فتاوای مذاهب فقهی دیگر در باره «ایستادن روبروی حجر الأسود» برای آغاز
طواف به شرح زیر است:

مذهب حنفی:

در این مذهب آمده است که شخص طواف کننده باید کمی قبل از آن، احرامِ خود
را ببندد و این کار در هر طوافی که پس از آن «سعی» می کند، سنت است. سپس مقابل
خانه خدا، در کنار حجرالأسود که پس از رکن یمانی است، می ایستد به طوری که تمام
سنگ در طرف راست وی قرار گیرد و شانه راست او نیز به طرف سنگ باشد و بعد نیت
طواف می کند. خارج شدن به صورت عقب گرد مستحب است، به شرط این که تمام بدن از
جلوی حجرالأسود عبور کرده باشد.

کرمانی می گوید: نزد همه کس این عمل کامل تر و بهتر محسوب می شود، چون
خارج شدن به طور عقب عقب را همه مستحب می دانند.(۲)

مذهب مالکی:

علامه ابن فرحون مالکی یادآور شده است:

(مسأله:) در طواف کامل باید تمام بدن از جلوی حجرالأسود بگذرد و باید توجه
داشت که شروع طواف از ابتدای حجر الأسود باشد.(۳)

سند می گوید: بهتر است طواف کننده از سمت راست حجرالأسود بیاید و بر آن
بوسه زند و طرف چپ وی در قسمت راست حجرالأسود قرار گیرد و آنگاه آن را
ببوسد و سنگ را در طرف چپ خود قرار داده و با دست راست آن را طواف کند و
حتی اگر بعضی از اعضای بدنش در مقابل سنگ قرار گرفت صحیح است؛ چون از آنجا
طواف شروع شده اگر به همانجا هم ختم شود یک دور
محسوب می شود.(۴)

مذهب حنبلی:

علامه بهوتی می گوید: (طواف از حجر الأسود آغاز می شود) چون پیامبرخدا صلی الله علیه و سلم از
همانجا طواف را آغاز می کردند و می فرمودند: «مناسک خود را از من بیاموزید.»

حجر الأسود سمت شرق کعبه واقع شده و بنابراین تمام یا بعضی از بدن طواف
کننده در برابر حجرالاسود قرار می گیرد؛ زیرا آنچه که در طواف لازم است مقابل حجر
الاسود بودن است. اگر چنین نشود، یعنی تمام بدن محاذی حجرالاسود قرار نگیرد یا
فقط قسمتی از حجر الاسود در برابر بدن او واقع شود، طواف او در واقع از رکن
حجرالاسود شروع نشده است. و در حقیقت طواف را از غیر رکنی که حجر الاسود در
آن قرار دارد آغاز کرده است؛ مثل در و غیر آن، برای طواف کننده دور و شوط
محسوب نمی شود، چون بدن کاملاً در برابر حجرالأسود قرار نگرفته است و دور دوم
او همان دور اول محسوب است، چون دور زمانی است که تمام بدن در برابر
حجرالأسود قرار گرفته باشد.(۵) و بدین نحو آغاز طواف صحیح است و فقها در صحّت
آن اختلاف نظریه ندارند و همگی برآنند که شروع طواف به صورت ناقص، به اینکه
آغاز طواف بعد از حجرالأسود باشد، باطل است.

انواع دیگری هم مورد اختلاف فقهاست و مردم بسیار دچار آن اشتباه می شوند که
از آن جمله به دو شکل زیر می توان اشاره نمود:

الف ـ طواف کننده با قسمتی از بدنش از برابر کامل حجر عبور می کند.

ب ـ با قسمتی از بدنش، از برابر قسمتی از سنگ عبور می کند.

این دو نوع عمل، به ویژه هنگام ازدحام، شایع است که ادای کامل طواف را
آن طور که فقها مقرر داشته اند، غیر ممکن می سازد و اکثر فقها درباره این دو نوع طواف
سخن رانده اند؛ یعنی با قسمتی از بدن از برابر تمامی حجرالأسود یا با قسمتی از بدن از
برابر قسمتی از حجرالأسود عبور کنند، اما مذهب حنفی این دو حالت را صحیح می داند
و بر مبنای اصول اعتقادی آنها، جاری می باشد و علامه محدّث فقیه شیخ ملاّ
علی، قاری مکه در این باره یادآور شده است: حالت نخستین طواف مستحب است و
سپس به مسائل دیگر می پردازد و از جمله می گوید: اگر کاملاً در برابر
حجرالأسود قرار گیرد و نیت طواف کند، برای اصل مقصودکافی است،چون طواف
ازحجرالأسودآغازشده است چه بگوییم سنت است یا واجب یا فریضه یا شرط. در برابر
حجرالأسود قرار گرفتن در آغاز طواف پیش ما سنت است نه واجب.(۶)

علامه ابن عابدین می گوید: با تمام بدن از مقام تمام حجرالأسود عبور کردن نزد ما
لازم نیست.(۷) از علمای مذهب مالکی، علاّمه سند مالکی می گوید: اگر قسمتی از بدن،
مقابل قسمتی از حجرالأسود قرار گرفت، طواف مجزی است؛ زیرا از آنجا آغاز کرده و
به آن نقطه رسیده، پس دور کاملی است.(۸)

ولی در مذهب حنبلی، علاّمه علاءالدین علی بن سلیمان مردادی می گوید: در
مذهب ما آن دور مُجزی (کافی) نیست. و گفته شده که مجزی است. این نظریه را برخی
از اصحاب اختیار کرده اند که شیخ تقی الدین از طرفداران این نظریه است و ابن رزین در
شرح خود آن را صحیح دانسته و آن دو رادرمغنی، مُحرّر، شرح تخلیص، رعایت کبری
و فائق، مطلقا (یعنی چه در طواف عمره یا حج افراد یا قران) مجزی دانسته است.(۹)

علامه شیخ عبداللّه بن جاسر این مطلب را ترجیح داده و می گوید: انسان به این گفته
اطمینان می یابد، هرچند که مذهب بر مبنای گفته سابق ما تأکید دارد و آن همانا عبور
تمام بدن از برابر تمام حجرالأسود یا قسمتی از آن است.(۱۰)

این از نظری فقهی در این موضوع بود ولی تحقیقات کامل نمی شود مگر اینکه به
دنبال واقعیت رفت و برای پیاده کردن آن میان جنبه نظری و عملی آن هماهنگی به
وجود آورد.

خطی که اشاره به حجرالأسود می کند: خط مستقیم از مرمر سیاه رنگی به عرض
۲۰ سانتی متر به روی زمین در محل طواف، در برابر حجرالأسود است که در اوائل قرن
پانزدهم هجری رسم شده و هدف از آن، این بوده که طواف کننده به طور یقین، اطمینان
پیدا کند که طواف را به طور کامل انجام داده است، چون به علت شدت ازدحام در
موسم حج، طواف کننده نمی تواند از صحت طواف خود یقین پیدا کند، به ویژه در
صورت دوری وی از کعبه مشرفه، که طواف جز به سختی و مشقت انجام نمی شود و چه
بسا این شرط محقق نمی شود و در نتیجه طواف باطل و این بطلان موجب باطل شدن
مناسک حج یا عمره طواف کننده می گردد. ولی وجود این خط باعث شده که طواف
آسان شده و نگرانی برطرف گردد و کمک می کند طواف را به طور کامل انجام دهند.(۱۱)

آنچه گفته شد هدفِ اساسی از ترسیم این خط بود، که هدف به جا و اجتهاد خوبی
بوده و ثواب آن به واضعِ این خط می رسد، اما پس از مرور سالیان دراز از ترسیم این
خط، مفاسد ناشی از وجود آن، که بر مصالحش فزونی دارد برملا شده است.

رکن حجرالأسود که ارتفاع آن برابر با ارتفاع کعبه مشرفه؛ یعنی ۱۳ متر است،
باعث می شود از دور و نزدیک و شرق و جنوب به خوبی دیده شود. در ازدحام شدید
طواف کنندگان باز هم قابل مشاهده است و حتی اگر در رواق مسجدالحرام باشند.

بنابراین، رکن حجرالأسود خود علامت شرعی مشخّصی است که برای بینندگان
به سادگی و بدون هیچگونه مشقّتی قابل مشاهده است و به عنوان علامت شرعی، جهت
آغاز طواف و پایان آن، از زمان پیامبرخدا صلی الله علیه و سلم و خلفای راشدین و طی عصور اسلامیِ
گذشته، حتی قبل از کشیدن این خط بوده است.

طواف کنندگان، از قبل از نقطه پایانی سمت راست حجر