پاورپوینت کامل قلب زمین ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل قلب زمین ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۲۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل قلب زمین ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل قلب زمین ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint :

۲۹

(فهرست تفصیلی مفاهیم آیات مربوط به کعبه)

مقدّمه

جَعَلَ اللهُ الْکَعْبَهَ الْبَیْتَ الْحَرامَ قِیاماً لِلنّاسِ…; «خداوند،
کعبهـبیتالحرامـ را وسیلهای برای استواری و سامان بخشیدن به کار مردم قرار
داد.» (مائده: ۹۷)

افراد و اجتماعی دارای حیات انسانی هستند که قرآن بر افکار، رفتار و کردارشان حاکم
و این کتاب الهی امام و الگوی آنها باشد:

…إِنْ هُوَ إِلاّ ذِکْرٌ وَ قُرْآنٌ مُبِینٌ * لِیُنْذِرَ مَنْ کانَ حَیّاً وَ
یَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَی الْکافِرِینَ; «(این کتاب آسمانی) فقط ذکر و قرآن مبین
است تا افرادی را که زندهاند بیم دهد (و بر کافران اتمام حجت شود) و فرمان عذاب
برآنان مسلّم گردد.» (یس: ۶۹ و ۷۰)

امّتی بهبهترین راهِ هدایت دست یافتهاستکه قرآن امام وپیشوای آن باشد:

إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِیلِلَّتِیهِیَ أَقْوَمُ…; «این قرآن به راهی که
استوارترین راهها است هدایت میکند.» (اسرا: ۹)

جوامعی از بیماری روحی و روانی رنج نمیبرند که نسخه و دستور العمل آنان قرآن باشد:

وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لا
یَزِیدُ الظّالِمِینَ إِلاّ خَسار; «و از قرآن آنچه شفا و رحمت است برای
مؤمنان، نازل میکنیم و ستمگران را جز خسران (و زیان) نمی افزاید.» (اسرا: ۸۲)

ملّتی از ملل دنیا و جهان اسلام پویا، مطرح و زنده و نزد صاحب قرآن معروف و شناخته
شدهاند که قرآن نزد آنان مهجور و متروک نباشد:

وَقالَ الرَّسُولُ یا رَبِّ إِنَّ قَوْمِیاتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ
مَهْجُوراً…; «و پیامبر عرضه داشت: پروردگارا! قوممن قرآنرا
رهاکردند».(فرقان:۳۰)

و بالأخره افراد و گروهی از مردمان در تاریکیهای شبهات فکری و

فرهنگی سرگردان و بیپناه نمیشوند که چراغ هدایتشان قرآن باشد.

پیامبر(صلی الله علیه وآله) فرمود:

«فَإِذَا الْتَبَسَتْ عَلَیْکُمُ الْفِتَنُ کَقِطَعِ اللَّیْلِ الْمُظْلِمِ
فَعَلَیْکُمْ بِالْقُرْآنِ»(۱). «هرگاه فتنهها مانند پارههای شب تاریک بر شما
روی آورد، بر شماباد به قرآن.»(المیزان، ج۱، ص۱۲)

سالانه هزاران بلکه میلیونها انسانِ مؤمن از سراسر دنیا برای زیارت خانه خدا و
انجام حج و عمره و زیارت قبور اولیای خدا رهسپار سرزمین وحی (مکه مکرّمه و مدینه
منوّره) میشوند تا شاهد بهرههای سرشار مراسم و

موسم حج ابراهیمی باشند. از زمان ابراهیم خلیل(علیه السلام) تا کنون، که بیش از
چهار هزار سال میگذرد، همواره حج و زیارت خانه خدا رایج و دایر بوده است. آنچه از
امور حج توسّط ابراهیم خلیل(علیه السلام) پایهگذاری شده، در تاریخ، به «حج
ابراهیمی» شهرت یافته که ویژگی عمده آن عبارت است از منطبق و همسان بودن با فطرت و
نیاز واقعی انسان و پیراسته بودن از اوهام و خرافات کور و دست و پاگیر; امّا
بهتدریج در کنار حجّ ابراهیمی بهجای آن،

حج دیگری پدید آمد که نه منطبق با فطرت و نیاز واقعی انسان بود و نه عاری از اوهام
و خرافات. این نوع حج در فرهنگ اسلامی، به «حججاهلی» شهرت یافت. در اینجا مناسب
است به چند نمونه از آموزههای حجّ جاهلی اشاره شود:

۱. الکافی، ج۲، ص۵۹۸

در حج جاهلی، بهجای خدا و توحید، شرک و بت و انصاب محور بود.(حج:۳ و .۳۱)

در حج جاهلی، حجگزار، لخت و عریان و با سوت و کف خانه خدا را طواف
میکرد.(اعراف: ۲۸; انفال: ۳۵)

در حج جاهلی، کسانیکه محرم میشدند، نمیبایست از در و راههای معمول وارد خانه
شوند، بلکه نقبی در پشت خانه میزدند و از آن آمدوشد میکردند و این به عنوان یک
کار نیک برایشان مطرح بود.(بقره: ۱۸۹)

در حج جاهلی، مشرکانِ حجگزار پس از انجام حج، در سرزمینِ منا جمع میشدند و بهجای
ذکر خدا، به بیان آثار و مفاخر پدران خود میپرداختند.

(بقره: ۲۰۰) و…

در اینجا این پرسش مطرح میشود که منشأ پیدایش اینگونه حجگزاری، چه بود؟ پاسخ قرآن
کریم این است که چون آنها دستشان از وحی و معارف آسمانی تهی بود، به چنین حجّی روی
آوردند; (بقره: ۲۰۰)

آنچه حجّ جاهلی را نسخ و حجّ ابراهیمی را احیا کرد، قرآن و سنتِ پیامبر(صلی الله
علیه وآله) و تلاش جانشینان آنحضرت بود. امروز هم اگر در عرصه حج و دیگر عرصههای
زندگی، از قرآن و سنت پیامبر(صلی الله علیه وآله) و رهبری امامان معصوم(علیهم
السلام) فاصله بگیریم، مانند گذشتگان، به حجّ مرده و بیروح و حجّ جاهلی مبتلا
خواهیم شد; چرا که عمل هر فرد و جامعهای، بازتاب شاکله و شخصیت (افکار و پندار و
خُلق و خوی) اوست:

قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ»; «(ای پیامبر) بگو: هر کس بر طبق روش و
خلق و خوی خود عمل میکند»(اسرا: ۸۴)

و از سوی دیگر، عمل پاک و طیّب، نشانه شاکله و شخصیت پاک و طیّب است و عمل پلید
وخبیث، نشانه شاکله و شخصیت پلید و خبیث است:

وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ الَّذِیخَبُثَ لا
یَخْرُجُ إِلاّ نَکِداً…; «سرزمین پاکیزه (و شیرین) گیاهش به فرمان پروردگار
میروید، اما سرزمینهای بد طینت (و شوره زار) جز گیاه ناچیز و بیارزش، از آن نمی
روید»(اعراف: ۵۸)

بنا بر این، افراد و اجتماعی که دارای شاکله و شخصیت قرآنی (که پاکترین و کاملترین
شاکله و شخصیت است) باشند، اعمالشان، و از جمله حجّشان، پاک و طیّب خواهد بود و به
هر اندازه از قرآن فاصله بگیرند، به همان اندازه، دارای شاکله و شخصیت و به تبع آن،
اعمال و رفتار پلید و خبیث خواهند شد.

تحوّل آفرینی از وجوه تشابهِ «قرآن» و «حج» است:

قرآن، نازل شد که بناهای فکری و عملی فرسوده و کهنه بشرِ دور از معارف الهی را در
عرصههای مختلف، از جمله در عرصه حج، ویران کند و بهجای آن، بناهای فکری و عملی
کارآمد و نو بسازد و چنین کرد.

و حج، برای این است که حجگزار با حضور در مسجد الحرام و کنار خانه خدا و اماکن
مقدس و با انجام مناسک حج، سازمان فکری و عملی خویش را تغییر دهد و تعالی و تکامل
بخشد که از نمونههای تغییر و تکاملِ حاصل شده از حج، آنگونه که قرآن(۱) و روایات
گفتهاند، این است که حجگزارِ واقعی، از حج بر میگردد، بدون اینکه گناهی
برذمّهاش مانده باشد و حج، تنها زمانی تحوّل آفرین است که قرآنی باشد و حجّ قرآنی
جز در سایه انس و الفت با قرآن حاصل نمیشود و انس و الفت با قرآن، ارتباط مستقیم و
مکرر با این کتاب نورانی است و از شروط ارتباط مستقیم با قرآن، دانستنِ زبان آن است
که این شرط برای بسیاری از علاقهمندان به قرآن حاصل نیست; و لذا لازم است معارف
قرآن در موضوعات مختلف; از جمله موضوع حج و امور مربوط به آن، به نحو شایسته تدوین
شود و در اختیار عموم قرار گیرد و این نوشته با تمام نقصی که دارد، تلاشی است
دراین راستا.

تذکر چند نکته:

۱. در این نوشته تلاش شده است، تمام معارف قرآنی، که در ارتباط با شش موضوعِ
«کعبه»، «مسجدالحرام»، «مکه»، «حرم»، «حج» و «عمره»(۲) است،

۱. بقره: ۲۰۳

۲. لازم به گفتن است که به موضوع مسجدالحرام، مکه، حرم، حج و عمره در شمارههای
بعد خواهیم پرداخت.

یکجا گردآوری و طبقهبندی شود و برای آسانتر دست یافتن به مطالب، موضوعاتِ آن ـ جز
مناسک حج که به ترتیب واقعی، از احرام تا طواف نساء آمده ـ طبق نظام الفبایی تنظیم
گردیده است.

۲. افزون بر آنچه که از صریح و ظاهر آیات مربوط به شش موضوع پیشگفته استفاده شده،
برخی احتمالات تفسیری نیز همراه با توضیح و ذکر منابع، منعکس گردیده است.

۳. از روایات مربوط به معارف حج، تنها روایاتی مورد استفاده قرار گرفته است که در
تفسیر آیات مربوط به شش موضوع بالا وارد شده و در آنها به نحوی به آیات مورد نظر،
استشهاد و یا اشاره گردیده است.

۴. برای اینکه استفاده از این مجموعه برای همگان میسور باشد، در موارد لازم،
چگونگی استفاده مطلب از آیه مورد نظر، توضیح داده شده است.

۵. در این نوشته، از تفسیر گرانسنگ «راهنما» بهره بسیار بردهایم. در برخی موارد
متن و توضیح، عیناً از آن تفسیر آمده و گاهی مطلب با اندکی تغییر و اصلاح، منتقل
شده است.(۱)

۱. لازم به یادآوری است که ترجمه آیات، از ترجمه قرآن کریم توسط حضرت آیت الله
آقای ناصر مکارم شیرازی استفاده شده است.

کعبه

آثار کعبه

* کعبه، دارای خیر و برکت فراوان برای عموم مردم:

إِنَّ أَوَّلَ بَیْت وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِیبِبَکَّهَ مُبارَکاً….(آل
عمران: ۹۶)

* کعبه، مایه هدایت برای همه جهانیان:

إِنَّ أَوَّلَ بَیْت وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِیبِبَکَّهَ مُبارَکاً وَ هُدیً
لِلْعالَمِینَ.(آل عمران: ۹۶)

هدایتگری کعبه از آن رو است که این خانه در اصل برای پرستش خدا ایجاد گردیده و
انواع مناسک و طاعات خدا در ارتباط با آن تشریع شده است و انسان بهواسطه پرستش خدا
در اطراف و سمت کعبه و انجام آن مناسک و طاعات، به کرامت و قرب خدا و سعادت و بهشت
دست مییابد.

* کعبه، مایه پویایی و دوام زندگی و مانع هلاکت و نابودی انسانها:

جَعَلَ اللهُ الْکَعْبَهَ الْبَیْتَ الْحَرامَ قِیاماً
لِلنّاسِ…..(مائده: ۹۷)

از اهل بیت(علیهم السلام) نقل شده است که در تفسیر آیه بالا فرمودند: «مادام که
کعبه وجود داشته باشد و مردم به سویش روند و حج بگزارند، نابود نمیشوند و هرگاه
کعبه نابود شود و مردم حج را ترک کنند، نابود خواهند شد. (مجمع البیان، ذیل آیه)

امام صادق(علیه السلام) فرمود: «لا یَزَالُ الدِّینُ قَائِماً مَا قَامَتِ
الْکَعْبَهُ»; «تا زمانی که کعبه برپاست، دین نیز پایدار است.»(وسائل الشیعه،
ج۸، ص۱۴)

و نیز ر.ک: «نقش کعبه»

امنیت کعبه

* امنیت داشتن همه پناهندگان به خانه خدا، حتّی غیر انسانها:

وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَهً لِلنّاسِ وَ أَمْناً ….(بقره: ۱۲۵)

إِنَّ أَوَّلَ بَیْت وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِیبِبَکَّهَ ….وَ مَنْ دَخَلَهُ
کانَ آمِناً….(آل عمران: ۹۶ و ۹۷)

تقیید واژه «مَثابَهً» به وسیله «النّاس» و مقیّد نشدنِ «أَمْناً» با آن، گویای این
نکته است که در خانه خدا هرکس و هر چیزی در امنیت است.

* ضرورت ایجاد امنیت برای حاضران در محیط خانه خدا و حراست آنان از هرگونه آسیبو
گزند:

وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَهً لِلنّاسِ وَ أَمْناً ….(بقره: ۱۲۵)

إِنَّ أَوَّلَ بَیْت وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِیبِبَکَّهَ ….وَ مَنْ دَخَلَهُ
کانَ آمِناً….(آل عمران: ۹۶ و ۹۷)

برداشت، بنابراین احتمال است که جمله خبریه در مقام انشا باشد.

* تعیین کعبه به عنوان محلّ امن برای همگان، نعمتی شایسته و بایسته به یادداشتن:

وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَهً لِلنّاسِ وَ أَمْناً ….(بقره: ۱۲۵)

و «إِذْ» در اصل «واذکر اذ…» و به معنای «به یاد آور هنگامی را که…» است.

* امنیت کعبه، از آیاتِ روشن الهی:

إِنَّ أَوَّلَ بَیْت وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِیبِبَکَّهَ… فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ
مَقامُ إِبْراهِیمَ وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ
الْبَیْتِ….(آل عمران: ۹۶ و ۹۷)

مرحوم علاّمه طباطبایی، افزون بر «مقام ابراهیم»، «امنیت و حجّ خانه خدا» را هم از
مصادیق «آیات بیّنات» میداند.(المیزان، ذیل آیه)

* امنیت و اقتصاد قریش، در سایه امنیت کعبه:

أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِأَصْحابِ الْفِیلِ * أَ لَمْ یَجْعَلْ
کَیْدَهُمْ فِیتَضْلِیل * وَ أَرْسَلَ عَلَیْهِمْ

طَیْراً أَبابِیلَ * تَرْمِیهِمْ بِحِجارَه مِنْ سِجِّیل * فَجَعَلَهُمْ کَعَصْف
مَأْکُول.(فیل: ۵ ـ ۱)

لاِِیلافِ قُرَیْش * إِیلافِهِمْ رِحْلَهَ الشِّتاءِ وَ الصَّیْفِ *
فَلْیَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَیْتِ * الَّذِیأَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوع وَ آمَنَهُمْ
مِنْ خَوْف.(قریش: ۴ ـ ۱)

ایجاد کعبه

* کعبه، خانه مقدّس و ایجاد شده از سوی خدا:

جَعَلَ اللهُ الْکَعْبَهَ الْبَیْتَ الْحَرامَ….(مائده: ۹۷)

برای «جَعَلَ» در این آیه، چند معنا ذکر شده است: بین و حکم، صیر، خلق (روح
المعانی، ذیل آیه)، و نصب (مجمع البیان، ذیل آیه). برداشت، بر اساس دو معنای اخیر
است.

فلسفه ایجاد کعبه

* شناخت هر چه بیشتر خدا و پیبردن به علم بینهایتِ او، فلسفه ایجاد کعبه و قرار
دادن آن به عنوان خانه مقدّس و مرکز قیام و قوام زندگی مردم از سوی خداوند:

جَعَلَ اللهُ الْکَعْبَهَ الْبَیْتَ الْحَرامَ قِیاماً لِلنّاسِ… ذلِکَ
لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللهَ یَعْلَمُ ما فِیالسَّماواتِ وَ ما فِیاْلأَرْضِ وَ أَنَّ
اللهَ بِکُلِّ شَیْء عَلِیمٌ.(مائده: ۹۷)

معنای این آیه و وجه این برداشت، با توجّه به آیه ۱۲ سوره طلاق ـکه بهطور کلّی
فلسفه خلقت را پیبردن به علم و قدرت بینهایت خداوند معرفی میکندـ: اللهُ
الَّذِیخَلَقَ سَبْعَ سَماوات وَ مِنَ اْلأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ اْلأَمْرُ
بَیْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللهَ عَلی کُلِّ شَیْء قَدِیرٌ وَ أَنَّ اللهَ
قَدْ أَحاطَ بِکُلِّ شَیْء عِلْماً واضح و روشن است.

بانیان کعبه

* ابراهیم(علیه السلام) بنا کننده اصلیِ کعبه و اسماعیل(علیه السلام) یاور و
کمککار او در بنای آن:

وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ
إِسْماعِیلُ….(بقره: ۱۲۷)

عطف کردن فاعلی بر فاعلِ دیگر، پس از آوردن فاعلِ نخست و متعلّقات

فعل ـچنانکه در آیه بالا اینگونه استـ میتواند اشاره به تفاوت آن فاعل در انجام
کار باشد. این برداشت را، علاوه بر آیه ۲۶ سوره حج، روایتِ امام صادق(علیه
السلام)نیز که فرمود: «ابراهیم(علیه السلام) خانه را بنا کرد و اسماعیل(علیه
السلام) از ذیطوی سنگ آورد…» تأیید میکند.(۱)

* توجه وخلوص کامل بناکنندگان کعبه

۱. نور الثقلین، ج۱، ص۱۲۸، ح۳۷۶

(ابراهیم واسماعیل(علیهما السلام)) بهخداوند، هنگام بنایآن:

وَإِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُالْقَواعِدَ مِنَالْبَیْتِ وَإِسْماعِیلُ
رَبَّناتَقَبَّلْ مِنّاإِنَّکَ أَنْتَالسَّمِیعُالْعَلِیمُ.(بقره:۱۲۷)

* دعا و راز و نیاز بانیان کعبه (ابراهیم واسماعیل(علیهما السلام) با خداوند، هنگام
ساختنِ آن:

وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ رَبَّنا
تَقَبَّلْ مِنّا إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ * رَبَّنا وَ اجْعَلْنا
مُسْلِمَیْنِ لَکَ… * رَبَّنا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ.(بقره: ۱۲۹ ـ ۱۲۷)

* فرمان یافتن پیامبر(صلی الله علیه وآله) از جانب خداوند، بر یادآوری و بزرگداشت
بنیانگذاران کعبه (ابراهیم و اسماعیل(علیهما السلام)):

وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ ….(بقره: ۱۲۷)

«و اذ» در اصل «واذکر اذ…» بوده است.

* ابراهیم(علیه السلام) مجدّد و معمار بنای کعبه:

وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ …..(بقره: ۱۲۷)

وَ إِذْ بَوَّأْنا لاِِبْراهِیمَ مَکانَ الْبَیْتِ….(حج: ۲۶)

* تجدید بنای کعبه توسط ابراهیم خلیل(علیه السلام)، واقعهای بس مهم و شایان یاد
آوری:

وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ ….(بقره: ۱۲۷)

وَ إِذْ بَوَّأْنا لاِِبْراهِیمَ مَکانَ الْبَیْتِ….(حج: ۲۶)

بنای کعبه

* کعبه بنایی ساخته شده بر اساس توحید محض:

وَ إِذْ بَوَّأْنا لاِِبْراهِیمَ مَکانَ الْبَیْتِ أَنْ لا تُشْرِکْ
بِیشَیْئاً….(حج: ۲۶)

* کعبه بنایی ساخته شده بر اساس نقشه خداوند و معماریِ ابراهیم(علیه السلام):

وَ إِذْ بَوَّأْنا لاِِبْراهِیمَ مَکانَ الْبَیْتِ….(حج: ۲۶)

* ابراهیم و اسماعیل(علیهما السلام) برپاکننده دیوارهای کعبه و سازنده آنها:

وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ
إِسْماعِیلُ….(بقره: ۱۲۷)

* دعا و درخواستهای ابراهیم و اسماعیل(علیهما السلام) از خداوند، هنگام بنای کعبه:

۱. پذیرش عمل بنای کعبه ۲. رسیدن به مقام تسلیمِ محض در برابر خدا ۳. آموزش
مناسک حج به آنان ۴. پذیرش توبه ایشان ۵. پدید آمدن امّتی فرمانبردار در برابر
خدا، از

میان نسلشان ۶. بعثت پیامبری از میان ایشان، به هدف تلاوت آیات الهی بر آنان،
تعلیم کتاب و حکمت به ایشان و تزکیه آنان:

وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ رَبَّنا
تَقَبَّلْ مِنّا… * رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا
أُمَّهً مُسْلِمَهً لَکَ وَ أَرِنا مَناسِکَنا وَ تُبْ عَلَیْنا… * رَبَّنا وَ
ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمُ
الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ یُزَکِّیهِمْ….(بقره: ۱۲۹ ـ ۱۲۷)

* توجه ابراهیم و اسماعیل(علیهما السلام) به اسماء و صفات الهیِ «رب، سمیع، علیم،
توّاب، رحیم، عزیز و حکیم»، در دعاهای خود، هنگام بنای کعبه:

وَإِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُالْقَواعِدَ مِنَالْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ
رَبَّنا… إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُالْعَلِیمُ * رَبَّنا… إِنَّکَ أَنْتَ
السَّمِیعُالْعَلِیمُ * رَبَّنا… إِنَّکَ أَنْتَ التَّوّابُالرَّحِیمُ *
رَبَّنا… إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُالْحَکِیمُ.(بقره:۱۲۹ ـ ۱۲۷)

* کعبه، بنایی بر اساس تقوا، پاکی و به دور از هرگونه آلودگیهای ظاهری و باطنی:

…وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ أَنْ طَهِّرا
بَیْتِیَ….(بقره: ۱۲۵)

وَ إِذْ بَوَّأْنا لاِِبْراهِیمَ مَکانَ الْبَیْتِ أَنْ لا تُشْرِکْ بِیشَیْئاً
وَ طَهِّرْ بَیْتِیَ …..(حج: ۲۶)

ممکن است مقصود از تطهیر خانه خدا، بنای آن بر اساس طهارت و به دور از هرگونه شرک و
بیتقوایی باشد(مجمع البیان، ذیل آیه ۱۲۵ بقره)

تطهیر کعبه

* تطهیر کعبه و مصون داشتن آن از هر ناپاکی و آلودگی، عهد و فرمان خدا به ابراهیم
واسماعیل(علیهما السلام):

…وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ أَنْ طَهِّرا
بَیْتِیَ….(بقره: ۱۲۵)

* تطهیر خانه خدا از لوث وجود مشرکان، فرمان خدا به ابراهیم و اسماعیل(علیهما
السلام):

…وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ أَنْ طَهِّرا
بَیْتِیَ….(بقره: ۱۲۵)

از امام صادق(علیه السلام) روایت شده که فرمود: «طَهِّرا بَیْتِیَ» یعنی مشرکان را
از خانه من دور کنید. (تفسیر قمی و مجمع البیان، ذیل آیه).

* ابراهیم خلیل(علیه السلام) مسؤول اصلی تولیت، تطهیر و آمادهسازی کعبه برای
زائران:

وَ إِذْ بَوَّأْنا لاِِبْراهِیمَ مَکانَ الْبَیْتِ أَنْ لا تُشْرِکْ بِیشَیْئاً
وَ طَهِّرْ بَیْتِیَ لِلطّائِفِینَ وَ الْقائِمِینَ وَ الرُّکَّعِ
السُّجُودِ.(حج: ۲۶)

از اینکه در سوره بقره، حضرت ابراهیم و اسماعیل(علیهما السلام) مأمور تطهیر کعبه
شدند و در این آیه تنها ابراهیم خلیل(علیه السلام)مأمور به چنین امری شده، میتوان
گفت که: ابراهیم مسؤول اصلیِ این کار و اسماعیل(علیه السلام) کمک کار او بوده است.

توطئه انهدام کعبه

* توطئه و لشگر کشی اصحاب فیل (ابرهه و یاران او) برای انهدام کعبه و عقیم ماندن آن
از سوی خداوند:

أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِأَصْحابِ الْفِیلِ * أَ لَمْ یَجْعَلْ
کَیْدَهُمْ فِیتَضْلِیل * وَ أَرْسَلَ عَلَیْهِمْ طَیْراً أَبابِیلَ * تَرْمِیهِمْ
بِحِجارَه مِنْ سِجِّیل * فَجَعَلَهُمْ کَعَصْف مَأْکُول.(فیل: ۵ ـ ۱)

* ناکامی توطئه انهدام کعبه و نابودی لشکر فیل سواران، بهواسطه سنگباران دستههای
پرنده، واقعهای شگفت آور و تأمل انگیز:

أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِأَصْحابِ الْفِیلِ * أَ لَمْ یَجْعَلْ
کَیْدَهُمْ فِیتَضْلِیل * وَ أَرْسَلَ عَلَیْهِمْ طَیْراً أَبابِیلَ * تَرْمِیهِمْ
بِحِجارَه مِنْ سِجِّیل * فَجَعَلَهُمْ کَعَصْف مَأْکُول.(فیل: ۵ ـ ۱)

* توطئه انهدام کعبه و شکست آن، امری کاملاً معروف و شناخته شده برای مردم عصر نزول
قرآن:

أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِأَصْحابِ الْفِیلِ * أَ لَمْ یَجْعَلْ
کَیْدَهُمْ فِیتَضْلِیل * وَ أَرْسَلَ عَلَیْهِمْ طَیْراً أَبابِیلَ * تَرْمِیهِمْ
بِحِجارَه مِنْ سِجِّیل * فَجَعَلَهُمْ کَعَصْف مَأْکُول.(فیل: ۵ ـ ۱)

از «أَ لَمْ تَرَ»; «آیاندیدی»، استفاده میشود که این ماجرا در آن عصر امری مسلّم
وشناخته شده بود.

جهانی بودن کعبه

* کعبه، خانه مقدس خدا و مرکز جهانی برای عموم مردم و تمام قشرها و گروهها، نه فقط
برای مؤمنان:

وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَهً لِلنّاسِ وَ أَمْناً ….(بقره: ۱۲۵)

إِنَّ أَوَّلَ بَیْت وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِیبِبَکَّهَ مُبارَکاً وَ هُدیً
لِلْعالَمِینَ.(آل عمران: ۹۶)

جَعَلَ اللهُ الْکَعْبَهَ الْبَیْتَ الْحَرامَ قِیاماً
لِلنّاسِ…..(مائده: ۹۷)

خدمتگزاران کعبه

* تطهیر و مصون نگاهداشتن کعبه از هر ناپاکی و آلودگی، وظیفه خدمتگزاران کعبه:

…وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ أَنْ طَهِّرا
بَیْتِیَ….(بقره: ۱۲۵)

وَ إِذْ بَوَّأْنا لاِِبْراهِیمَ مَکانَ الْبَیْتِ أَنْ لا تُشْرِکْ بِیشَیْئاً
وَ طَهِّرْ بَیْتِیَ….(حج: ۲۶)

کار تطهیر و… کعبه منحصر به جناب ابراهیم و اسماعیل(علیهما السلام) نبوده; بلکه
وظیفه همه خدمتگزاران کعبه است.

* مهیّا کردن و آمادهسازی کعبه برای طواف کنندگان، معتکفان و نمازگزاران، وظیفه
خدمتگزاران کعبه:

…وَ عَهِدْناإِلیإِبْراهِیمَ وَإِسْماعِیلَ أَنْطَهِّرا
بَیْتِیَلِلطّائِفِینَ وَالْعاکِفِینَ وَالرُّکَّعِالسُّجُودِ.(بقره:۱۲۵)

وَإِذْ بَوَّأْنا لاِِبْراهِیمَ مَکانَالْبَیْتِ… وَ طَهِّرْ بَیْتِیَ
لِلطّائِفِینَ وَالْقائِمِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ.(حج: ۲۶)

* ابراهیم و اسماعیل(علیهما السلام) دو خدمتگزار کعبه به فرمان خداوند:

…وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ أَنْ طَهِّرا
بَیْتِیَ….(بقره: ۱۲۵)

خدمتگزاری کعبه

* خدمتگزاری کعبه، منصبی الهی و امری بس مهم:

…وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ أَنْ طَهِّرا
بَیْتِیَ….(بقره: ۱۲۵)

از اینکه خدمتگزاران کعبه از سوی خدا تعیین شدند و بهجای «امرنا»، «عهدنا» بهکار
رفته است، استفاده میشود که اولاً: خدمتگزاری کعبه منصبی الهی است و ثانیاً: امری
مهم است.

از اینکه خدمتگزاران کعبه از سوی خدا تعیین شدند و بهجای «امرنا»، «عهدنا» بهکار
رفته است، استفاده میشود که اولاً: خدمتگزاری کعبه منصبی الهی است و ثانیاً: امری
مهم است.

* خدمتگزاری کعبه عهد خداوند با ابراهیم و اسماعیل(علیهما السلام):

…وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ أَنْ طَهِّرا
بَیْتِیَ….(بقره: ۱۲۵)

زائران کعبه

* زائران خانه خدا دارای احترام و قداست ویژه در پیشگاه خداوند:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللهِ… وَ لاَ آمِّینَ
الْبَیْتَ الْحَرامَ یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ رَبِّهِمْ وَ
رِضْوان.(مائده: ۲)

* زائران کعبه (اعم از طواف گنندگان، معتکفان و نمازگزاران) دارای مقامی ارجمند در
نزد خداوند:

…وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ أ