پاورپوینت کامل شـرافت کـعبه و برتری آن بر بیت المقدس ۸۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل شـرافت کـعبه و برتری آن بر بیت المقدس ۸۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۸۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل شـرافت کـعبه و برتری آن بر بیت المقدس ۸۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل شـرافت کـعبه و برتری آن بر بیت المقدس ۸۴ اسلاید در PowerPoint :

۱۵۳

از دیر زمان، میان جمهور مفسران و محدثان، پیرامون این موضوع که کدام یک از «بیت الحرام» و «مسجد الاقصی» بر دیگری اولویت و برتری دارد، بحثهایی طولانی و مناقشه هایی تند وجود داشته است که ریشه های آن به عهد اقدس نبوی می رسد. یهود را گمان بر آن است که مسجد الأقصی، اشرف و افضل است و جمعی از مسلمانان، در مقام پاسخگویی برآمده، از راه عقل و نقل و با دلایلی محکم و براهینی استوار، عقیده به برتری مسجد الأقصی، را باطل دانسته اند.

باید گفت که حقیقت اولویت، تقدم و پیشتاز بودن در برکت و هدایتگری عالمیان است که این دو، در مسجد الاقصی، محقق و موجود نیست.

از امیر مؤمنان علی ـ ع ـ نقل می کنند که فرمود: «نخستین خانه، که ویژه برکت شد و دارای این چگونگی گردید که هر کس وارد آن شود، ایمنی یابد، کعبه است.»

امام حسن مجتبی ـ ع ـ فرمود: «کعبه، نخستین مسجد است که خدای، در آن عبادت گردید.»

مطرف گوید: «کعبه نخستین خانه ای است که قبله قرار داده شد. و خداوند آن را به «مبارک» بودن وصف فرمود. (آنجا که می فرماید: «ان اول بیت وضع للنّاس للّذی ببکه مبارکا و هدیً للعالمین») و در اینجا دو بحث در میان است:

۱ ـ منصوب بودن کلمه «مبارک»، از جهت ادبیات عرب، به خاطر «حال» بودن آن است و جمله، در تقدیر چنین می شود : «للّذی استقرّ هو ببکه مبارکا» نخستین خانه ای که برای مردم وضع شده، همانا خانه ای است که در مکه قرار گرفته در حالی که مبارک است. و ممکن است که حال از ضمیر مستتر در وُضِعَ باشد. در خبر نیز آمده است که نخستین خانه ای که بدان روی آوردند و از آن برکت طلبیدند مکه است.۱

۲ ـ «برکت» را دو معنی است:

الف ـ نمو یافتن و زیاد شدن پیوسته خیرات و طاعات و عبادات.

ب ـ بقاء و دوام و ثبات دائمی خیرات و عبادات و طاعات در آن؛ و حتی ، روایت شده که در هیچ زمانی، طواف خانه خدا، قطع نمی گردد و گفته اند که پاداش عبادت در آنجا چند برابر است؛ چنانکه از عبدالله بن عباس، نقل شده است.

و در روایتی آمده است! زنی به بیماریی دچار شد نذر کرد، اگر خداوند او را بهبودی بخشید به جانب «بیت المقدس» خارج شود و در آنجا نماز گزارد. از آن بیماری رهایی یافت و آماده حرکت به بیت المقدس بود که «میمونه» همسر پیامبر اکرم ـ ص ـ سر رسید و از تصمیم او آگاه شد. به او گفت: بنشین و آنچه آماده کردی تناول کن و در مسجد رسول الله ـ ص ـ نمازگزار، چه، از رسول اکرم ـ ص ـ شنیدم که فرمود: «نماز در آن، از هزار نماز در مساجد دیگر ـ جز مسجد الحرام ـ با فضیلت تر است.»۲

از جهت دوام و بقاء و ثبوت لایزال الهی، گفته می شود «تبارک الله» و گودال شبیه حوض را «برکه» می گویند؛ چون آب در آن ثابت و بر قرار می ماند و نیز وقتی شتر: سینه بر زمین می نهد و استوار و مستقر می گردد، می گویند: «برک البعیر».

به هر حال، اگر برکت را به معنای افزون شدن و نمو یافتن، بگیریم، این خانه، به لحاظ اموری چند مبارک خواهد بود:

۱ . طاعات و عباداتی که در آن به جای آورده می شود، ثوابی فزونتر دارد. رسول اکرم ـ ص ـ فرمود: «برتری مسجدالحرام بر مسجد من، همانند برتری مسجد من است بر دیگر مساجد».

و نیز فرمود: «فضیلت نماز در مسجد من، از هزار نماز، در غیر آن بیشتر است».

باز فرمود: «فضیلت نماز در مسجد الحرام بر غیر آن یک صد هزار نماز است، و در مسجد من هزار نماز».۳

اما در مورد حج، رسول اکرم ـ ص ـ فرمود: «العمره الی العمره کفاره لما بینهما و الحج المبرور لیس له جزاءٌ الاّالجنه».

«میان دو عمره، همه گناهان آمرزیده می شود و حجّی که مورد پسند پروردگار باشد جز بهشت، پاداش ندارد».

نیز فرمود: «هر کس، به این خانه در آید و مرتکب آلودگی و فسقی نشود: آنگونه از آنجا باز می گردد که گویی از مادرزاییده شده باشد.۴ و بدیهی است که برکتی بالاتر از جلب آمرزش و رحمت پروردگار نیست.»

۲ . یکی از مفسران گوید: منظور از برکت، همان است که در این کلام خدا آمده است: «اولم نمکن لهم حَرَما آمنا یجبی اِلَیهِ ثمرات کل شی ء رزقا من لدنا و اکثر هم لا یعلمون»۵

«آیا حرم مکه را برای ایشان، محل آسایش و ایمنی قرار ندادیم تا به این مکان، انواع نعمت و ثمرات که ما روزیشان کردیم، از هر طرف بیاورند، لیکن اکثر آنان، نادانند.»

چنانکه در آیه «الی المسجد الأقصی الذی بارکنا حوله.»۶، مراد از برکت، همان میوه ها و ثمرات درختان و گلها است.

۳ . اگر خردمندی به دیده ژرف بین بنگرد و در ذهن خود، کعبه را همانند «نقطه» و صفوف کسانی را که در نماز روی به آن دارند، همانند «دایره»هایی پیرامون آن نقطه، مجسم نماید و به شمار صفهای محیط این دایره، به هنگام اشتغال نمازگزاران به نماز، توجه کند، شکی ندارد که در میان این نمازگزاران، انسانهایی وجود دارند با روحهای بلند و نفوس روحانی و قلوب قدسی و دلهای نورانی و نهادهای ربانی که چون این ارواح پاک به کعبه معرفت و ایمان و قداست، روی آورند و پیکرهایشان به سوی آن کعبه محسوس در خارج، متوجه باشد، لاجرم آنکه در نزد کعبه است، از انوار صادر شده از آن ارواح نورانی، بهره مند گردیده و انوار الهی در قلبش شعله بر می کشد و درخشش و فروزندگی انوار روحانی در ضمیر و ژرفای دلش، بالا می گیرد. و این مقامی است بس بزرگ و دریایی است پهناور. «ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء و اللّه ذوالفضل العظیم» این هم، بیان دیگری است که مبارک و باعث خیرات و برکات بودن کعبه را تثبیت می کند.

اگر هم، برکت را به دوام و بقاء تفسیر کردیم، آن نیز صادق است؛ چرا که هیچگاه، کعبه از «طائفین»، «عاکفین» و«رکعّ السجود» خالی نیست. بنابر این طاعات و عبادات، در آن دائمی و همیشگی است. افزون بر این، زمین کروی است و هر لحظه ای که تصور شود، برای گروهی صبح است و برای قومی ظهر و برای امتی عصر و برای مردمی، مغرب و عشا، بنابراین هرگز کعبه، از وجه نمازگزاران گوشه ای از این جهان پهناور، منفک و جدا نیست.

چنانکه ساختمان کعبه نیز بر این حال و صورت، در امتداد تاریخ بشریت، از هزاران سال پیش، دوام و بقا داشته است. پس از هر جهت که تصور شود، و به هر سنایی که در ذهن خطور کند، کعبه «مبارک» است.

صفت سومی که «کعبه» به آن متصف است «هدی للعالمین» بودن آن است که دو گونه تفسیر شده است:

۱ ـ بعضی از مفسّران گفته اند: «مراد دلالت و هدایت جهانیان است به سوی خداوند؛ چرا که هر جباری که قصد آنجا را کرد ـ همانند اصحاب فیل و دیگران ـ به هلاکت رسید. آهوان با سگ و گرگ در حرمش در کنار هم زیست می کنند. در صورتی که بیرون آن خانه و در دیگر شهرها، از یکدیگر گریزانند. با اعجاز الهی، سنگریزه هایی که همه ساله در مراسم (رمی جمره) پرتاب می گردد محو می شوند؛ زیرا اگر چنین نبود باید کوههایی از سنگریزه در آنجا بوجود می آمد. پرندگان بر فراز آن خانه پرواز نمی کنند و در آنجا با مردم انس می گیرند. بیماران به آن شفا می گیرند و هر کس که حرمت آن خانه را بشکند، به سرعت کیفر می بیند همه اینها و دیگر امور، آیات و نشانه هایی آشکارند بر وجود خداوند متعال.»

۲ ـ و برخی گفته اند مراد این است که: این خانه، قبله ای برای جهانیان است و بدینگونه آنان را به جهت نمازشان هدایت می کند. و یا اینکه با حج و طواف آن، به سوی جنت هدایت می شوند. البته چنین نیز گفته اند که مراد این است که آن خانه، دلالت بر وجود صانع و خدای یکتا و صدق رسالت پیامبر اکرم و نبوت آن حضرت می کند؛ چرا که هر چه دلالت بر نبوت آن حضرت کند، پیش از آن، بر وجود خالق متعال و تمام صفات ثبوتیه او از علم، قدرت، حکومت، حکمت، رحمت، قوت، بی نیازی، و… رهنمون است.»۷

* * *

در آغازاین بخش گفتیم که یهود بر مسلمانان فخر می فروختند که فضیلت بیت المقدس از کعبه افزون است. ابوالولید محمد بن عبدالله بن احمد ازرقی از ابومحمد از ابوالولید، از نیای خود و او از سعید بن سالم، از عثمان بن ساج، روایت کرد که ابو جریح، گفت: شنیدیم که یهود گوید بیت المقدس بر کعبه برتری دارد چه، آن محل، هجرتگاه پیامبران و در زمین مقدس واقع شده، اما مسلمانان می گفتند کعبه با فضیلت تر و برتر از بیت المقدس است؛ چون این سخن به عرض رسول اکرم ـ ص ـ رسید، این آیه نازل شد: «ان اول بیت وضع للناس للذی ببکه مبارکا و هدیً للعالمین فیه آیاتٌ بینات مقام ابراهیم و من دخله کان آمنا».

«نخستین خانه ای که برای مردم وضع شده کعبه است که مبارک و مایه هدایت جهانیان است، در آن آیات و نشانه های روشن و مقام ابراهیم است. و هر کس در آن درآید، ایمن خواهد بود.»۸

به دنبال این تفاخر زشت یهود، گفتگوها و جدالها بین مسلمانان و یهود آغاز شد و دامن اختلاف بالا گرفت. در حقیقت آنان بودند که تخم اختلاف و درگیری و آتش افروزی را کاشتند و آن را آبیاری کردند. قبل از آنکه به بیان فضایل کعبه و توضیح ارزشها و صفات برجسته آن که به تصریح جمهور مفسران هیچ کدام از آنها در بیت المقدس یافت نمی شود بپردازم؛ دوست دارم این نکته را بگویم که یهود همواره عامل و بر انگیزنده تفاخری زشت و جدالی بی پایه و اساس بوده و آن را دامن می زده اما خود در بند آن گرفتار آمد و جز با ذلّت و خواری و تیره روزی از آن رهایی نیافت. از قدیم گفته اند: «هر کس از روی دشمنی، به جنگ حق رود، هلاک خواهد شد» از همان هنگام که نخستین جرقه مقدس اسلام در مکه زده شد، با دشمنی کینه جویانه و توطئه های گوناگون و آزارها و شکنجه ها و آزمندیها و مکر و نیرنگهای ننگین آنان در میدانهای گوناگون و از جهات مختلف مواجه بوده است و هم چنان تا امروز مسلمانان و جهان انسانیت و بشریت، از مصیبتها و بلاها و جنایتهای آنان می نالند.

آری، یهود بر مسلمانان فخر می فروختند و مانند سایر اندیشه های واهی خود چنین می پنداشتند که بیت المقدس از کعبه برتر و شریفتر است. اما علمای اسلام و پیشاپیش آنان رجال تفسیر و حدیث و کلام در مقام پاسخگویی بر آمدند و همگی در پیرامون آیه کریمه «ان اول بیت وضع للناس للذی ببکه مبارکا و هدیً للعالمین فیه آیاتٌ بینات مقام ابراهیم و مَن دَخَلَه کان آمنا» گفته اند این آیه در حدّ ذات خود در مقام رد و پاسخگویی به بهانه ای دیگر از بهانه های یهود در عدم پذیرش نبوت پیامبر اکرم ـ ص ـ است. و آن بهانه این است که چون پیامبر ـ ص ـ قبله را از بیت المقدس به سوی کعبه گرداند، یهود در نبوت او طعن زده گفتند: بیت المقدس برتر و سزاوارتر برای قبله بودن است؛ چرا که پیش از کعبه بناء شده و سرزمین محشر و قبله همه پیامبران بوده است؛ بنابراین برگرداندن قبله به جانب کعبه عملی باطل است که از پیامبر خدا سر نمی زند خدای تعالی این سخن را چنین پاسخ فرمود که «ان اول بیت وضع للناس…» و آشکارا فرمود که کعبه از بیت المقدس افضل و اشرف و برای قبله قرار گرفتن سزاوارتر است.

البته این آیه پاسخگوی این سؤال نیز هست که آیا نسخ ممکن است یا خیر؟ پیامبــر اکرم ـ ص ـ بر امکان نسخ چنین استدلال کردند که خوردن چیزهایی برای بنی اسرائیل، مباح بود و بعدها خدای تعالی، خوردن بعضی از آنها را حرام فرمود و قوم در این مسأله با رسول خدا به گفتگو پرداختند. از مهمترین اموری که رسول خدا نسخ را در آن می آورند مسأله قبله است از این جهت خداوند در این آیه، عامل تحویل قبله به جانب کعبه را که همان افضیلت کعبه است بیان کرده و در آیه پیش از آن، فرموده است: «قل صَدَق الله فا تبعوا مِلَّهَ ابراهیمَ حنیفا وما کانَ من المشرکین» که این آیه صراحت دارد در اینکه حج، از بزرگترین شعائر دین ابراهیم بوده است و این: اشاره به فضیلت خانه خدا دارد که وجوب حج، بر آن مترتب شده است به علاوه از آنجا که هر یک از یهود و نصاری خود را پیرو دین ابراهیم می پنداشتند. خداوند در این آیه خواسته است که کذب گفتار آنان را بیان کند به اینکه حج در دین ابراهیم بوده است و حال آنکه یهود و نصاری حج نمی گزارند و این خود دلیل بر کذب گفتار آنان است. گفتیم که مقصود از اوّلیت در آیه، مقدم بودن و اولویت داشتن در برکت و هدایتگری آفریدگان است، اگر چه روایت شده است که از
پیامبر سؤال شد اولین مسجدی که برای مردم بناء شد کدام است؟ فرمود: مسجدالحرام و سپس بیت المقدس، پرسیدند فاصله زمانی بین آن دو چه اندازه بوده است؟ فرمود چهل سال.۹

و یا در حدیث دیگری (از ابو سعید خدری) آورده اند که رسول اکرم ـ ص ـ فرمود: بار سفر خود جانب این سه مسجد ببندید:

«مسجدالحرام و این مسجد من و مسجدالاقصی»۱۰ اما پر واضح است که دلالت آیه بر اینکه اولیت کعبه در فضل و شرف است، قابل خدشه نیست؟ چرا که آیه در مقام بیان ترجیح کعبه بر بیت المقدس است و ترجیح تنها با اولیت در «فضل و شرف» تحقق می یابد و اولیت در «بنا»، اثری در مقصود ندارد. اما چنانکه قبلاً گفتیم اولیت در فضیلت منافاتی با ثبوت اولیت در بنا ندارد.

به هر حال منظور از این اولیت در آیه، زیادت فضیلت و شرافت و عظمت این خانه است و اکنون اسباب فضیلت و مزایای مهم و ارزشها و خصوصیات والایی را که تنها در کعبه یافت می شود و مفسران به آن اشاره کرده اند گوشزد می کنم:

۱ . همه امتها اتفاق دارند که بنا کننده این خانه ابراهیم خلیل ـ ع ـ ا