پاورپوینت کامل احــرام ۴۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل احــرام ۴۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل احــرام ۴۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل احــرام ۴۲ اسلاید در PowerPoint :

۸۵

قاموس واژه ها، معانی شرعی و مفاهیم اصطلاحی و فقهی «حج»«۲»

قسمت دوم

در اینکه «اِحرام» یکی از فرائض و واجباب مناسک حج و یا عمره است، میان فقهای اسلام هیچگونه اختلافی نیست و همگان بر «وجوب» آن اجماع و اتفاق دارند. البته در میان علمای اهل سنت، این گفتگو وجود دارد که آیا «اِحرام» از ارکان حج و عمره است؟ یا از شرائط مناسک حج و عمره بشمار می آید؟

مذاهب فقهی مالکی۱ و شافعی۲ و حنبلی۳، «احرام» را رکنی از ارکان «نسک» می دانند، امّا مذهب فقهی حنفی آن را شرطی از شروط صحت حج دانسته، ولی نه آن گونه که بطور کلی و در همه موارد «رکنیتِ» احرام را در مناسک حج و عمره انکار کند، بلکه می گوید:

«اِحرام از یک وجه شرط است و از وجهی دیگر رکن می باشد»۴ و یااینکه:

«اِحرام شرط ابتدایی است و در نهایت حکم رکن را دارد»۵

فقهای اهل سنت، به ویژه پیروان «ابوحنیفه» تعدادی از فروع و ثمرات فقهی را بر «شرط و یا شبه رکن» بودنِ اِحرام مبتنی کرده اند که اغلب آنها در فقه شیعه و در نزد فقهای امامیه ـ رضوان اللّه علهیم اجمعین ـ مردود می باشند. از جمله صاحب کتاب «شرح اللباب/ علی القاری/ ص ۴۵» می نویسد:

«مذهب حنفیه احرام را پیش از «اشهر الحج»۶ جایز شمرده است؛ زیرا در نزد فقهای این مذهب، احرام شرط است و تقدیم آن بر وقت(مشخص) جایز می باشد»

ونیز صاحب «بدائع الصنائع»۷ آورده است:

«اگر شخصی که حج تمتع بر او واجب است، قبل از «اشهر الحج» به نیت عمره۸،مُحرم گشت و در «اشهر الحج» افعال و یارکن و یا اغلب ارکان آن را (یعنی۴ شوط از طواف را) بجای آورد، بنابر مذهب ابوحنیفه وی متمتع است و حج تمتع او صحیح و برطبق موازین انجام پذیرفته است!

امّا از دیدگاه «فقه امامیه» باید مجموعه عمره تمتع و حج تمتع در «اشهر الحج» انجام پذیرد.

محقق حلی می گوید: «اگر در غیر ماههای حج به احرام عمره تمتع، محرم گردید، حج تمتع وی صحیح واقع نخواهد شد..»۹

و در جای دیگر از کتاب خود، ضمن بر شمردن شرایط «حج تمتع»، می نویسد:

«… و وقوع حج تمتع در «اشهر الحج»، یعنی شوال، ذوالعقده و ذوالحجه است …»۱۰

صاحب جواهر در ذیل عبارت فوق ادعای اجماع نموده و خبر «عمربن یزید» را از امام صادق ـ ع ـ نیز شاهد آورده است۱۱: «لیس یکون متعه اِلاّ فی اشهر الحج»۱۲

محدث متبحر علاّمه شیخ حرّعاملی در باب ۱۱ از ابواب اقسام حج روایاتی چند آورده است مبنی بر اینکه: اشهر الحج همان «اشهر معلومات»۱۳ در کتاب خداست و عبارتند از شوال و ذوالقعده و ذوالحجه: و احرام به عمره و حج تمتع جایز نیست مگر در این ماههای معلوم و مشخص. در حدیث ۱ باب فوق از معاویه بن عمار، از اباعبدالله، امام صادق ـ ع ـ، نقل می کند که آن حضرت فرمود:

«انَ اللّه تعالی یقول: «الحج اشهر معلومات فمن فرض فیهن الحج فلارفث و لافسوق و لاجدال فی الحج»۱۴ و هی شوال و ذوالقعده و ذوالحجه»۱۵

و در حدیث۴، همین باب نیز آورده است که امام جعفربن محمد ـ ص ـ فرمود:

«…من احرم بالحج فی غیر اشهر الحج فلا حجّ له…»۱۶

و در حدیث ۵ از امام باقر ـ ع ـ نقل کرده است که آن حضرت فرمود:

«الحج اشهر معلومات» شوال و ذوالقعده و ذوالحجه، لیس لأحد ان یحرم بالحج فی سواهنّ.۱۷

در «تحریر الوسیله» سومین شرط از شرایط حج تمتع رااین چنین برمی شمرد: «می بایست مجموعه عمره و حج تمتع در «اشهر الحج» واقع گردد. پس اگر عمره تمتع و یا برخی از مناسک آن را در غیرماههای حج انجام داد، نمی تواند با مقدمه این عمره، حج تمتع را بجای آورد. و «اشهر الحج» عبارتند از شوال و ذالعقده و بنابر قول اصح تمامی ایام ماه ذوالحجه».۱۸

***

در شرائط و کیفیت احرام:

فقهای اسلام در زمینه صحّت و کیفیت احرام، شرایطی را مورد توجه قرار داده اند:

۱ ـ نیّت۱۹

«نیت احرام» رابرخی از اعاظم فقهای امامیه عبارت از قصد قلبی به امور چهارگانه زیر به تعریف کشیده اند:

الف: قصد ترک محرماتی که در حج و یا عمره مقرر شده است (متقربا الی اللّه تعالی)

ب: قصد و تعیین نوع حج: تمتع، قران و یا اِفراد.

ج: قصد وجه وصفت حج، که آیا واجب است یا مستحب.

د: به کدام حج محرم می شود، حجه الاسلام یا غیر آن؟۲۰

ولی بعضی دیگر از بزرگان، حقیقت «نیت» را همان «داعی» و انگیزه بر عمل دانسته و می گویند در نیت احرام، چیزی افزون بر «قصد قربت» به مفهوم امتثال امر خداوند متعال، اعتبار ندارد.

آری، در مواردی که «مأموربه» متعدد است علاوه بر قصد قربت باید «مأموربهِ» مورد نظر و تکلیف مکلف، معین و مشخص گردد.

بنابر این همانطور که در کتاب «مسالک» آمده است:

هیچکدام از امور چهارگانه فوق در حقیقت داخل در «نیّت» نیستند، بلکه آنها از مشخصات «منوی» می باشند؛ زیرا همانطور که اشارت رفت، «نیت» عبارت از «قصد» است و آن شئ وجدانی است که تعدد تنها در «معروض» آن واقع می شود، و چون «معروض و یا منوی» متعددند، در متن نیّت باید معروض مشخص گردد، چون امتثال امر بستگی به تعیین مزبور دارد…۲۱

در این زمینه نصوصی وارد شده است که دلالت بر نظر صاحب جواهر، از جمله «صحیح حمادبن عثمان» از اباعبداللّه جعفربن محمد ـ علیهماالسلام ـ است که عرض کرد:

«من می خواهم به احرام عمره تمتع به حج تمتع، محرم گردم، چه بگویم؟ (یا چگونه بگویم = کیف اقول)۲۲

حضرت فرمود: بگو: بار پروردگارا! من اراده (قصد) کرده ام برطبق کتاب تو و سنت نبیّت به احرام عمره و حج تمتع محرم گردم و اگر خواستی می توانی نیت خود را بر زبان نیاورده و از قلب و خاطرت بگذرانی».

امّا برخی از علمای عامه از جمله: «ابن المنذر» و «سفیان ثوری»، در نیتِ «حج واجب» تعیین را شرط ندانسته و می گویند هرگاه حج واجب خود را انجام نداده باشد و نیّت را بطور اطلاق اضمار و یا اظهار کند، همان حج واجب محقق می گردد، برخلاف موردی که نیت حج استحبابی کرده، در حالیکه هنوز حج واجب خود را انجام نداده است، در اینجا بر طبق مذهب حنفیه و مالکیه، آن حجی تحقق پیدا می کند که آن را قصد کرده است.۲۳ و بنابراین حجه الاسلام همچنان بر ذمّه وی هست تا بجای آورد.

امّا فتوای فقهای شافعی و حنبلی در این زمینه بر طبق نظر «انس بن مالک» و «ابن عمر» این است:

اگر مکلفی که هنوز حجه الاسلام را بجای نیاورده است، به نیت حج تطوعی یا نذری محرم شود، حج او (برخلاف قصدش) همان حجه الاسلام (حج واجبی که بر ذمه او بوده است) واقع خواهد شد.

حتی به نقل کتاب «المغنی، ج ۳، ص ۲۴۶ ـ ۲۴۵»، «الاوزاعی» فتوا داده است که:

اگر مسلمانی که هنوز «حجه الاسلامِ» خود را بجای نیا