پاورپوینت کامل نگرشی نو به میقـات ۷۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نگرشی نو به میقـات ۷۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۷۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نگرشی نو به میقـات ۷۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل نگرشی نو به میقـات ۷۰ اسلاید در PowerPoint :

۷۵

پیش نوشتار:

آنانکه از غیر مکه و از راه دور۱ به قصد زیارت بیت اللّه الحرام و انجام مناسک، به سوی مکه عزیمت می کنند، یا ناوی «حج تمتع» هستند که سر آغاز اعمالشان «عمره تمتع» است. ویا قصد انجام «عمره مفرده» را دارند. و آنانکه اهل مکه اند و مقیم این دیار مقدس، یاناوی «حج قران»اند۲ و یا قاصد «حج اِفراد»۳ که در این دو حج نیز باید پس از اتمام مناسک حج، برای انجام «عمره مفرده» به میقات عزیمت نمایند.

بنابر این در مجموعه حج و در شکلهای گوناگون آن، نخستین گام رفتن به میقات جهت احرام است. آنچه در این مختصر رقم خورده است کنکاشی درباره «میقات عمره مفرده» است که مورد بحث روایات و نیز سخنان تحقیقی فقیهان دین بوده است و ما اینک در دو بخش: «میقات عمره تمتع» و «میقات عمره مفرده» به تحقیق می پردازیم که فراز دوم محور اصلی نقد و بررسی ما در این نوشتار است.

میقات عمره تمتع

همانگونه که مشهور است، در عمره تمتع که آغازی است بر حج تمتع، برای شروع مناسک، به یکی از مواقیت پنجگانه۴ رفته و از آنجا محرم می شوند. هر چند در برخی صور از محاذی میقات نیز می توان محرم گردید.

بدیهی است که حاجی، در حرکت به سوی مکه و درگذر از میقات، حق عبور بدون احرام را ندارد. چه آنکه گام نهادن در حرم بدون احرام جایز نیست. و آنگونه که در روایات وارد است، مواقیت به همین منظور مشخص گردیده اند. بنابراین در تعیین مواقیت جهت احرام جای تردید نیست. هر چند در موارد نادری، رفتن به میقات شرط نیست.۵

میقات عمره مفرده

آنگونه که در میان قدما و متأخران مشهور است، در عمره مفرده، احرام از «ادنی الحل»۶ کفایت می کند و مجزی است؛ بنابراین عزیمت به یکی از مواقیت در این عمره لزومی ندارد.

اینک برای نمونه به دیدگاه صاحب عروه الوثقی اشارتی خواهیم داشت که می فرماید:

در حج قران و نیز در حج افراد، پس از آنکه شخص مناسک خویش را اتیان نمود، برای انجام عمره مفرده اش به اَدنی الحِلّ می رود، همچنانکه در دیگر عمره های مفرده وظیفه همین است. و در این مورد، تفاوتی میان مکی و غیر آن نیست، همانگونه که فرقی میان عمره مفرده مستقل و عمره مفرده مسبوق به افراد و قران نخواهد بود. لیکن باید توجه داشت که تعیین ادنی الحل برای معتمری است که از مکه قصد خروج جهت عمره را دارد، ولی اگر شخصی از خارج مکه ناوی عمره گردد جز از مواقیت معرف نمی تواند محرم گردد. و در این فرض تفاوتی میان عمره مفرده واجب و مستحب نخواهد بود؛ بنابراین برای نائی که از خارج مکه و از راه دور عازم عمره مفرده است، احرام از ادنی الحل، مجزی نیست.۷

* * *

اکنون پس از نقل این دیدگاه جلوه قول مشهور فقیهان است، برآنیم تا در این زمینه به تحقیقی دوباره پردازیم. برای این منظور باید سراغ روایات کثیر وارد در این باب رفت. و ما بر حسب فرصت مقال و گنجایش مقاله بر آنها مروری خواهیم داشت.

روایات میقات عمره مفرده

از میان روایات وارده چند روایت را که مستند فقیهان در این مبحث است مورد ارزیابی و تحقیق قرار می دهیم:

«منها صحیحه جمیل بن درّاج، قال سألت اباعبداللّه ـ ع ـ عن المرأه الحائض اذاقدمت مکه یوم الترویه. قال تمضی کماهی الی عرفات فتجعلها حجه ثم تقیم حتی تطهر فتخرج الی التنعیم فتحرم فتجعلها عمره. قال ابن عمیر: کما صنعت عایشه».۸

آنگونه که در صحیحه آمده است، وی از امام صادق ـ ع ـ سئوال می کند: زن حایضی روز هشتم ذیحجه (یوم الترویه)۹ عازم مکه می شود، وظیفه اش در انجام مناسک چیست؟ حضرت در پاسخ فرمودند:

با همان حال (برای حج محرم شده و) به عرفات عزیمت نموده و… پس از اتیان مناسک حج، در مکه اقامت گزیند و صبر کند تا پاک گردد. آنگاه به تنعیم رفته و برای عمره محرم گردد. در این هنگام ابن عمیر (که راوی از جمیل بن دّراج است) اظهار داشت: همانگونه که عایشه نیز انجام داد.۱۰

یادآوری:

اگر در روایت تنها نام «تنعیم» به میان آمده از باب «محدود ساختن حکم به مورد خاص» نیست. بلکه از آن روست که تنعیم نزدیکترین حدود حرم است. گویی امام در مقام ذکر مصداقی از «ادنی الحل» بوده اند. البته از این روایت نمی توان نتیجه گرفت، که میقات هر عمره مفرده ای ادنی الحل است؛ زیرا در روایت، عمره مفرده، مسبوق به حج افراد مطرح است. اگر چه در حقیقت وظیفه اولیه فرد مورد نظر، حج تمتع بوده است وبه دلیل عروض حیض و محدودیت زمانی ، عدول به افراد نموده است.

بنابراین روایت مزبور برای تعمیم مورد به «مطلق العمره» وافی نخواهد بود. حال ممکن است به نظر برخی، از ذیل روایت (نقل ابن ابی عمیر) که حکایت از عمل عایشه دارد، تعمیم استفاده گردد. ولی چنین نیست؛ زیرا که مورد تشبیه اتیان به عمره پس از حج افراد است.

«منها صحیحه عمربن یزید عن ابی عبداللّه ـ ع ـ قال: من ارادان یخرج من مکه لیعتمر، احرم من جعر انه اوالحدیبیه او ما اشبهها(اشبههما)۱۱».

در نقل این صحیحه، امام صادق ـ ع ـ می فرمایند: کسی که از مکه قصد خروج برای عمره را دارد، از جعرانه یا حدیبیه و امثال آن، محرم گردد.

مفاد این روایت همانگونه که از ظاهر آن پیداست، و سیعتر او روایت نخست است؛ زیرا در ذکر میقات به یک مورد اکتفا نگردیده بلکه نوعی تعمیم دارد. علاوه بر آنکه در مورد شخص معتمر مقیدبه متوطن درمکه، مقیم، مجاور و… نیست بلکه نسبت به همگان شمول دارد. و در نوع عمره تفصیلی بیان نشده است که میان عمره مفرده مستقله و عمره مسبوق به حج، فرق گذارده باشد تنها دائره آن نسبت به کسی که از خارج مکه قصد عمره دارد، فراگیر نیست. در نتیجه «ادنی الحل» میقات آنان نمی تواند باشد.

* * *

«منها مرسله الصدوق قال وان رسول اللّه ـ ص ـ اعتمر ثلاث عمر متفرقات کلها فی ذی القعده؛ عمره اهل فیها من عسفان، و هی عمره الحدیبیه، و عمره القضاء احرم فیها من جحفه، و عمره اهل فیها من الجعرانه و هی بعدان رجع من الطائف من غزوه حنین».۱۲

آنگونه که او این روایت استفاده می شود، پیامبر اکرم ـ ص ـ سه عمره را در مقاطع مختلف انجام دادند که از نظر زمانی، تمامی آنها در ماه ذیقعده بوده است. یکی عمره حدیبیه که از عسفان، حضرت آن را آغاز نمودند، دیگری عمره القضا که از جحفه برای آن محرم شدند، و بالاخره عمره ای که از جعرانه بدان اقام ورزیدند. که این مورد به هنگام بازگشت حضرت، از جنگ حنین و در گذر از طائف بوده است.

روایت مزبور، هر چند مرسله است، لیکن در جای خود ثابت شده است که چنین مرسلاتی از حجیّت برخوردارند.۱۳ در عین حـال شـایـان ذکـر اسـت کـه مـرحوم کلینی ـ قدس سرّه ـ آن را بطور مسند و با تغییری انـدک بـه نقل معاویه بن عمار از امام صادق ـ ع ـ ذکر کرده است که حضرتش فرمودند:

اعتمر رسول اللّه ـ ص ـ ثلاث عمر متفرقات: عمره ذی القعده، اهل من عسفان وهی عمره الحدیبیه، و عمره اهل من الجحفه و هی عمره القضاء و عمره من الجعرانه بعد ما رجع من الطائف من غزوه حنین».۱۴

بنابراین نقل، حضرت در مورد نخست از عسفان عازم عمره گردیده اند که این عمره به حدیبیه موسوم گردید. و در نوبت دوم، عمره قضا را از جحفه انجام دادند و بالأخره در بازگشت از جنگ حنین و گذر از طائف، عمره ای را از جعرانه آغاز نمودند.

برخی روایات دیگر نیز وارد است که بر همین مضمون دلالت دارند، با این تفاوت که به محل احرام و شروع بعضی عمره ها اشاره نکرده و تنها به ذکر نام آنها اکتفا نموده اند. از جمله این روایات، صحیحه ابان بن تغلب از امام صادق ـ ع ـ است که می فرماید:

«اعتمر رسول اللّه َ ـ ص ـ عمره الحدیبیه وقضی الحدیبیه من قابل و من الجعرانه حین اقبل من الطائف ثلاث عمرکلها فی ذی القعده».

پیامبر ـ ص ـ عمره حدیبیه را انجام و در سال بعد نیز آن را بجا آورد و به هنگام بازگشت از طائف نیز از جعرانه، قصد عمره ای دیگر نمودند، و مجموعه این عمره های سه گانه در ماه ذیقعده صورت گرفت».۱۵

عمره های پیامبر ـ ص ـ

اکنون پس از نقل چند روایت که گویای عمره های نبی اکرم ـ ص ـ بود، بجاست تا از چند زاویه نگرشی بر این موارد ذکر شده در چند روایت داشته باشیم. این محورها عبارتنداز:

ـ تعداد عمره های انجام شده توسط رسول اکرم ـ ص ـ .

ـ چگونگی انجام این عمره ها.

ـ اشکالات مطروحه و نقد و برسی آن.

ـ قلمرو دلالت روایات وارده در باب.

بدیهی است که این روایات ناظر به عمره های انجام شده در دوران پس از هجرت است؛ زیرا بطور مسلم، در دوران اقامت حضرت در مکه، بیش از سه مورد عمره انجام داده اند؛ گواینکه استحباب آن در هر ماه وارد است و زمینه نیز برای اعتمار، فراهم بوده است.

تعداد عمره ها

در روایات ذکر شده تنها از سه عمره انجام گرفته، یاد شده بود. مرحوم صدوق ـ ره ـ نُه عمره نقل نموده است ۱۶ هر چند مرحوم مجلسی اول ـ ره ـ در شرح خود بر من لایحضره الفقیه، ذکر عدد «نه» توسط صدوق را اشتباهی از سوی نسخه برداران دانسته و می فرماید:

هر چند اخبار دال بر سه عمره، قابل تأویل است به اینکه آنچه در ذیقعده صورت گرفته است سه مورد بوده است. در عین حال چون تنها مرحوم صدوق است که نه مورد عمره را نقل می کند*(۱)و در نقل دیگری نیامده است، بهتر آنست که از خبر تسع صرف نظر نموده و به اخبار ثلاثه اعتماد کنیم.

چگونگی عمره ها

پیامبر در سال ششم از هجرت، بسیاری از اصحاب راجمع نمود و به قصد انجام عمره عازم مکه گردیدند. در میان راه هنگامی که به حدیبیه رسیدند، با منع مشرکانی که از سفر پیامبر هراسناک بودند روبرو شدند. تا آنجا که قرار داد مصالحه آمیزی میان طرفین مبادله و امضا شد و این حادثه به صلح حدیبیه شهرت یافت.۱۷ از جمله موادی که در این معاهده گنجانده شد این بود، که پیامبر و همراهان به مدینه بازگشته و سال آینده آهنگ عمره نمایند، آنهم مشروط به آنکه بیش از سه روز در مکه اقامت ننمایند. آنان نیز بر وفق معاهده حدیبیه عمل کرده و سال بعد در همان مدت مقرر، عمره ای بجای آوردند، که به «عمره القضاء» موسوم است.۱۸ هر چند در برخی روایات آمده است، که چون رسول خدا، از ادامه مسیر منع گردید عمل مصدود۱۹ را انجام داده و از احرام خارج گردید. و از حدیبیه راهی مدینه شد.

و برای سومین بار پیامبر در بازگشت پیروزمندانه از غزوه حنین۲۰ هنگامی که به «جعرانه» رسید، برای انجام عمره محرم شده و راهی مکه گردیدند و این در حالی است که حضرت به هنگام فتح مکه (رمضان هشتم هجری) محرم نبوده اند.

اشکالات وارده بر روایات باب

بر روایاتی که پیش تر گذشت، برخی اشکالاتی نموده اند که نقل و نقد آنها خالی از فایده نیست. و ما به دو مورد اساسی آن اشاره می کنیم.

۱) در روایت چنین آمده بود:

«احرام نخستین عمره پیامبر (عمره حدیبیه) از نقطه ای بنام عسفان انجام گرفته است»

نکته قابل خدشه آنست که «عسفان» نه از مواقیت مشهور است و نه ادنی الحل بنابراین احرام حضرت چه توجیهی دارد؟

۲) از روایت استفاده گردید که:

«در عمره القضا رسول اکرم از جحفه محرم گردیده اند»

حال با توجه به اینکه مبدأ حرکت، مدینه بوده است، چگونه پی