پاورپوینت کامل حج در کتاب خداوند ۸۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل حج در کتاب خداوند ۸۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۸۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل حج در کتاب خداوند ۸۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل حج در کتاب خداوند ۸۳ اسلاید در PowerPoint :

۱۴

«ان اول بیت وُضع للناس للذی ببکه مبارکاً وهدی للعالمین.

فیه آیات بیناتٌ مقامُ ابراهیم ومن دخله کان آمناً.

وللَّه علی الناس حج البیت من استطاع الیه سبیلا.

و من کفر فان اللَّه غنی عن العالمین.»

(۲) «نخستین خانه ای که برای عموم مردم پایه گذاری شده، همان خانه ای است که در مکه
قرار دارد، سر چشمه برکت و چراغ هدایت جهانیان است.

در آن نشانه های درخشان و مقام ابراهیم است و هرکس در حریم آن وارد شود در امنیت
است.

برای خداست بر مردم، حج آن خانه.

این وظیفه واجب است بر کسی که استطاعت پیمودن راه و رساندن خود به آن داشته باشد.

و کسانی که رو گردانند و کفر بورزند، بدانند که خداوند از جهانیان بی نیاز است.»
این سیاره زمین که امروز ما فرزندان آدم در آغوش گرم و پر محبت آن قرار گرفته ایم و
از سرچشمه های نعمت و ثروت بی پایان آن، که در کوه و دشت و اعماق دریا و خلال هوا
موجود است، بهره مندیم، روزگارها بروی گذشت و حوادثی بر سرش آمد و مراحلی را پیمود
و دورانهای طوفانی را طی کرد تا بساط زندگی در آن گسترده شد و آماده پذیرایی انسان
گردید.

پیش از آن که انسان بر بساط زمین قدم نهد، سالهای دراز، زمین فقط به سبزه و گل
آراسته بود، آنگاه حیوانات با اندامها وشکلهای مختلف، در آن پدید آمدند، پس از آن
آدمی با قدی راست و فکری جوّال و آرزوهای نا محدود در زمین ظاهر شد، سالها بر آدمی
گذشت که هر فرد و دسته ای به تصرف زمین و توسعه قدرت خود و محدود نمودن دیگران
سرگرم شدند و از آغاز و انجام خود و زمینی که در آن مسکن گزیده و جهانی که بر وی
احاطه نموده غافل بودند، از افراد اجتماعات کوچک و از آن، اجتماعات بزرگ تشکیل شد.

در میان ملل، صاحبان فکر و نظر ظاهر شدند.

در هر موضوعی، از مسائل زندگی، آرایی گرفتند و آرایی باطل نمودند.

آخرین رأی برگزیده درباره آسمان و زمین این شد که افلاک با ستارگان ثابت و سیار خود
بدور زمین می گردند و زمین مرکز ساکن و هسته عالم است، چون چنین است همیشه بوده و
خواهد بود، نه تحوّلاتی بر اصل او وارد شده و نه تغییری در وضع کلّی آن روی خواهد
داد.

مخلوقی است ابداعی و موجودی است ازلی و ابدی.

آیات وحی که در بیابان حجاز بر روح پاک پیمبر عربی تابید و از زبان او به صورت آیات
قرآن بر مردم تلاوت شد، از هر جهت اندیشه مردمی را از محدودیت نجات داد و عقل هایی
را به حرکت آورد و چشم انداز انسان را باز نمود، از جمله بابیانات رسا و اشارات
لطیف از آغاز و انجام زمین و آسمان و تحولات آن یادآوری نموده، در سوره نازعات پس
از اشاره به دورانهای گذشته زمین، می گوید: «والأرض بعد ذلک دحاها»؛ «بعد از این
مراحل، زمین را گسترد و آماده زیست نمود.» در سوره شمس می فرماید: «والأرض و ما
طحاها»؛ «سوگند بر زمین و آن قدرت و نیرویی که آن را پرتاب کرد و دور گرداند و
منبسط نمود.» (در المنجد آمده «طحا الشئ، بسط، مده، دفعه، بالکره رمی به».) کلمه
«دحو الأرض» از زبان ائمه، بسیار شنیده می شد، چنین روزی را یکی از حوادث بزرگ زمین
و الطاف الهی می شمردند.

بنام این روز که یکدوره طولانی زمین است، روزی را در سال، که ۲۵ ذی العقده است،
معین نمودند که در آن روز به یاد لطف پروردگار عالم و برای شکر گزاری این نعمت،
مسلمانان جشنی بپا سازند و به عبادت و نماز بپردازند (البته این سخنان در زمانی بود
که پدران کانت، لاپلاس، کوپرنیک و گالیله یا سرگرم پرستش بتها بودند یا کشیش ها سر
آنها را به بخشش گناه گرم کرده بودند و محیط آنها از نور علم خاموش بود و جز برق
شمشیر و نیزه دیده نمی شد.) در اینجا مقصود، دقت و بحث در این مطالب علمی و توجه به
آن از نظر قرآن و حدیث نیست، فقط می خواهیم شاید از این راه به مطلبِ آیه برسیم.

تا حال قدری با کلمه «دحو الأرض» آشنا شدیم، باز توضیح بیشتری از زبان اخبار درباره
دحو الأرض می شنویم: دحو الارض، از زیر کعبه و از سرزمین مکه شروع شده، سرزمین مکه
قطعه درخشان بود که پیش از قطعه های دیگر، از آب ظاهر شده می درخشید.

زمین مکه دو هزار سال پیش از قسمت های دیگر آفریده شد.

فهم این قطعه ها نیز برای مسلمانان مشکل می نمود و در سابق قبول آن جز از راه تعبد
راه دیگری نداشت، تا بنگریم قوانین طبیعت چه اندازه در فهم سخنان بزرگان به ما
مساعدت می نماید، اگر در گذشته فهمیدن تحوّلات زمین و دحو الأرض که در قرآن به آن
تصریح نموده، برای مانند ابن سینا و دیگر فلاسفه بزرگ اسلام مشکل بود و باید برای
ظاهر آیات تأویلات قائل شوند، امروز پس از پیدایش نظریه ها، دیگر فهم این مطالب
برای عموم درس خوانده ها آسان است.

زمین گسترده شد.

آیا یکمرتبه تمام قطعات گسترده (دحو) گردید یا به تدریج پیش آمد؟ چون عموم سیر و
تحول اصولی خلقت، تدریجی است و قطعات زمین با هم متفاوتند، باید به تدریج پیش آمده
باشد.

کدام قسمت از قسمت های مختلف را زودتر از قسمت های دیگر می توان قابل زیست و آماده
بسط دانست؟ تأثیر آفتاب از جهت جاذبه و حرارت، جاذبه و دافعه زمین در حال حرکت وضعی
و انتقالی، تکوین و تحولات قشره زمین و فشردگی و ظهور آن به صورت کوه، علل استعدادی
است که زمین را به صورت فعلی در آورده.

تأثیر آفتاب در قطعات استوائی زمین، شدید می باشد و در اثر حرکت وضعی، بر آمدگی آن
قسمت بیشتر است، فشردگی پوسته زمین و ظهور کوهها در آن نواحی زودتر بوده، پس سر
زمین کوهستانی مکه که در حدود خط استوا است، از سرزمین هایی است که شرایط انبساط و
ظهور حیات در آن زودتر فراهم شده است.

کعبه نخستین خانه

برای نزدیک شده به مقصود آیه اول، پرسش دیگری باقیست؛ چرا نخستین
خانه و ساختمان روی زمین کعبه باشد؟ مقصود آیه این نیست که خانه و ساختمانی پیش از
بنیان کعبه نبوده، مقصود این است که نخستین ساختمان برای عموم و به سود عموم، همان
است که در مکه پایه گذاری شده، هر ساختمانی که به دست آدمی پایه گذاری شده، به سود
فرد یا جمع یا ملتی و به زیان دیگران است.

هر سازنده ای می خواهد خود در محیط معین آزاد و دیگران محدود باشند.

کشمکش ها و جنگ ها، از همین جا شروع شده، هر دسته ای می خواهد خود غیر محدود و
دیگران محدود باشند.

اساس کاخهای ارباب قدرت، این است که کاح نشینان دستشان از هر جهت باز و دست دیگران
بسته باشد.

و مدار آن بر منافع و سود مردم معین می گردد.

کاخهای ساخته عموم بشر می گوید: ملّتها قربانی ملتی و ملتی قربانی جمعی و جمعی
قربانی فردی شود که در کاخ قرار دارد.

خانه ای که بنام خدا و برای همه پایه گذاری شده، می گوید: همه باید تسلیم حق باشند
و حق برای عموم است.

خداوند جا و مکان ندارد و محتاج به خانه و قطعه زمینی نیست.

فرق خانه ای که بنام خداست با دیگر خانه ها این است که آنجاها اراده شخص حاکم و
منافع فرد محور است، اینجا اراده حق حاکم و سود عموم محور است.

در اینجا مرکزیت اراده و حرکات از خود پرستی به خدا پرستی باید برگردد.

خانه خدا آنجاست که نام غیر خدا روی آن نباشد و از نفوذ و اراده و تصرف مالکیت خلق
بیرون رفته باشد تا آنجا را همگی خانه خود بدانند و از چشم خدا که نسبت به همه
یکسان است، یکدیگر را بنگرند و با رشته رحمت حق، باهم بپیوندند و بنام بندگی خدا که
سرّ ذات و حقیقت انسان است، یکدیگر را بشناسند.

خانه کعبه نخستین خانه است که بنام خدا و به سود عموم تأسیس گردیده و از روی آن
هزاران خانه بنام دیر و کلیسا و مسجد، در شعاع های دور و نزدیک شناخته شده که همه
بنام خداست در نخستین قطعه آماده شده و آباد زمین، بر پا گشته تا مالکیت خداوند
وبهره برداری و آزادی عموم خلق در تمام قطعاتی که متدرجاً آباد و گسترده شده،
فراموش نشود، به ابراهیم خلیل و یا قبل از او دستور داده شد، نخستین قطعه گسترده
زمین بنام خدا بنا شود تا بشری که در اطراف زمین سبز می شود و خود را در بالای این
سفره پر از نعمت می نگرد، حرص او را بر ندارد و صاحبان خانه و حق مهمانان دیگر را
فراموش نکند و اشتباهاً خود را مالک و صاحب گمان ننماید.

متوجه اولین ساختمان نمونه و جای مهر خدا باشد و همه قطعات زمین را با همان چشم
بنگرد و اگر زمانها گذشت و آدمیان غافل خود پرست، زمین را ملک خود دانستند و هر
دسته برای قطعات آن خون یکدیگر را ریختند و دست یکدیگر را از استفاده بازداشته و
موقعیت خود و صاحب خانه را فراموش نمودند، باشد که از روی این ساختمان و نخستین
نمونه، روزی به موقعیت خود و زمین آشنا شوند و زمین مانند مسجد برای همه و بنام خدا
گردد.

پیامبر اکرم – ص – فرمود: «سراسر زمین برای من مسجد و طهور قرار داده شد» در روز
فتح مکه، پس از آن که خانه خدا را از نام و اثر غیر خدا پاک نمود.

و هر عنوان و افتخاری را زیر پای خود قرار داد و از میان برد، فرمود: «براستی
روزگار و زمانه دور زد و برگشت به هیأت نخستین روز که خداوند، آسمانها و زمین را
آفرید.» شاید بهترین تفسیر برای این سخن همین باشد که روز آفرینش، جز نام خدا نامی
در میان نبود و خانه فقط بنام خدا برپا شد ولی دوره های جاهلیت و اوهام و خود پرستی
خلق، پرده ای بر روی مقصود اولی آفرینش، زمین و ساختمان این خانه کشید و خانه خدا
خانه افتخار عرب و قریش و وسیله مال و جاه و مرکز بت ها شد.

رسول اکرم – ص – این پرده ها را برچید و افتخار عرب بر عجم و قریش بر عرب را از
میان برد و بتها را سرنگون گردانید، آنگاه جمله فوق را فرمود.

از مقصود دور نشویم، تا اینجا به حسب اشاره آیه اول، در جستجوی نخستین ساختمان و
مقصود از آن بودیم.

صفت دیگر این خانه «مبارک» است؛ یعنی مرکز خیر و برکات، خانه ای است که نام خدا وحق
و عدالت از آن به سراسر جهان رسیده و برپا شده.

این مسلّم است که هر نوع خیر و برکت در سایه حق و عدالت است.

کعبه ثانی است که ره گم نشود

صفت دیگر آن «هدًی للعالمین» است؛ یعنی مردم گمراه
جهان و کاروان بشر را به هدف کمال خود که شناختن حق و فدا کاری برای نجات خلق است و
به محیط امنیت و عدالت و مدینه فاضله که مطلوب فطری و گم شده انسان است راهنمایی می
نماید.

پرچمی است بر نخستین بام کره زمین تا کاروان بشر راه را گم نکنند و خود را بر سایه
عدالت و امنیت خدا برسانند؛ «غرض از کعبه، نشانی است که ره گم نشود»، «فیه آیات
بیّنات»، چشم خدا بین در آن سرزمین و خانه باز می شود، آیات حق و صفات واراده خدا
در آن آشکار و روشن دیده می شود.

در ساختمان و کوه و دشت آن، آثار پیامبران و سران اصلاح باقی است.

در مناسک و آداب، در تاریخ پر حوادث آن، صفات و مقصود پروردگار هویداست.

مقام ابراهیم

فکر ابراهیم در میان توده مغرور و گمراه و عقاید و تقالید پیچیده و در
هم و عقول خفته برای شناسایی پدید آورنده آنها و زمین و حیات جاویدان قیام نمود و
برای درهم شکستن بتها و ایستادن در برابر سیل بنیان کن اوهام عمومی و نجات خلق در
آغاز جوانی یکتنه قیام نمود.

روح فدا کاری او تا به آتش رفتن و قربانی نمودن فرزند ایستاد.

تمام این قیامهای ابراهیم در قیام برای ساختن خانه کعبه که نقش و انعکاس روح اوست
ظاهر شد، پس کعبه و آداب آن، یکسره مقام ابراهیم است، (محلی که بنام مقام ابراهیم
است گویا رمزی از آنست).

کعبه خانه «امن»

«و من دخله کان آمنا» محیط امنیت، آن محیطی است که فاصله های قومی
و نژادی و رنگ و لباس را از میان می برد.

خیال متجاوز را محدود و دست متعدی را می بندد.

جنبش های اختلاف انگیز را آرام می سازد و همه را به یک حقیقت متوجه می نماید و به
یک رنگ در می آورد.

از آغاز پایه گذاری و در قرون گذشته و دوره های جاهلیت و زمانهای پر حوادث و خونین
گذشته، این ساختمان و محیط امنیت بوده.

بر مستطیع است حج این خانه

«و للَّه علی الناس…» چون در محیط این خانه فقط نام
خدا ظاهر و اراده او حاکم است، برای خدا و بیدار شدن روح حق پرستی و زنده شدن وجدان
عدالتخواهی و حکومت این روح بر سایر غرائز وهواهای انسان بر هر مستطیعی حج این خانه
واجب است، تا برای یکبار هم شده در تمام عمر هرکس خود را از محیط غوغای شهوات و خود
پرستی و نفع جویی و اختلافات که صدای پیامبران و ندای وجدان و دعوت خدا را دور و کم
اثر نموده بیرون آید و تغییر محیط دهد و هر کس کفر ورزید و این دعوت را نپذیرفت،
بداند که خداوند بی نیاز است و این بشر است که در تقویت و حفظ بنیه مادی و معنوی
خود و در هر چیز سراسر احتیاج است.

«واذ بوأنا لابراهیم مکان البیت ان لا تشرک بی شیئاً، وطهر بیتی للطائفین والقائمین
والرکّع السجود، و أذّن فیالناس بالحج یأتوک رجالا و علی کل ضامر، یأتین من کل فجٍ
عمیق، لیشهدوا منا