پاورپوینت کامل نگرش سیستمی و جهانشمول در پیامهای حج امام خمینی قدس سره ۴۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نگرش سیستمی و جهانشمول در پیامهای حج امام خمینی قدس سره ۴۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نگرش سیستمی و جهانشمول در پیامهای حج امام خمینی قدس سره ۴۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل نگرش سیستمی و جهانشمول در پیامهای حج امام خمینی قدس سره ۴۸ اسلاید در PowerPoint :

۵

اشاره:

درباره مراسم آیینی حج، گفته ها و نوشته های بیشماری از سوی عالمان و
اندیشه مندان ارائه شده است. بی تردید آنچه از کلام و سیره پیشوایان معصوم علیهم السلام در
اختیار جویندگان معارف ناب قرار گرفته، تابندگی و گره گشایی خاصی دارد.

حج همواره در نگاه ژرف اندیشان، عبادتی پر رمز و راز و حیرت افزا بوده؛ به
گونه ای که هر کاوشگری برای دریافت حقیقت آن، ناگزیر از اکتفا به وجهی از وجوه و
بُعدی از ابعاد گردیده است.

به گواهی پاره ای پژوهش ها در زمینه کتابشناسی حج، تاکنون صدها اثر مکتوب و
مدوّن در زمینه های گوناگون موضوعی و به زبان های مختلف، در قلمرو این عبادتِ
شگفت انگیز انتشار یافته است.

انکار نمی توان کرد که در بخش عمده ای از آثار محققان و مؤلفان درباره حجّ، تنها به
حوزه فقهی و آداب شکلی آن پرداخته شده و از جنبه های دیگر غفلت گردیده است. با
این وصف در گستره میراثِ مکتوب حجّ، نمونه هایی بس ارزشمند و آموزنده و
اعجاب آور از تلاش فکری و ذوقی و علمی مؤلّفان و مصنّفان می توان دید که به
عرصه های تربیتی، عرفانی، سیاسی و جامعه شناسی این مراسم آیینی پرداخته اند.

هنوز تا واگشایی تمامی رمز و رازهای حج راهی بس دراز پیش روی کاوشگران
است و البته چنین چشم اندازی اختصاص به حج ندارد بلکه تمامی احکام و آداب و
عبادات اسلام چنین اند.

در عصر ما، یکی از شایسته ترین عرصه گشایی ها در زمینه معارف اسلامی از سوی
حضرت امام خمینی قدس سره صورت گرفته است.

مهمترین ویژگیِ نگرش امام راحل قدس سره به مباحث اسلامی، آزمودگی آن در عرصه
تجربه عملی است، آنهم نه تنها در محدوده رفتار فردی بلکه در مقیاس اجتماعی و حتّی
در ابعاد حکومتی است.

دیدگاه های امام خمینی رحمه الله در زمینه مسائل و موضوعات اسلامی، اگر در بدایت امر
جنبه نظریه پردازانه داشته امّا سر انجام در فرایند تحقق تجربی مُهر تأیید و صحّت و
توثیق خورده است.

در این نوشته که به مناسبت یکصدمین سال تولّد امام خمینی قدس سره سامان یافته،
کوشش شده تا با بهره گیری از شیوه تحلیل محتوای پیام ها و سخنان امام راحل قدس سره درباره
حج، دو ویژگی اساسی و مهمِّ نگرش ایشان در مورد یکی از فروعِ اسلام، از چشم اندازی
جامعه شناسانه مورد توجه قرار گیرد.

دو ویژگی مورد نظر عبارتند از: «نگرش سیستمی» و «نگرش جهانشمولی».

نگارنده بر این باور است که رویکردِ نظریِ حضرت امام قدس سره نسبت به کلّیت اسلام،
به مثابه کاملترین آیین آسمانی برای رستگاری بشر، از همین دو ویژگی برخوردار است.

امیدوارم آنچه در پی می آید، گامی هر چند کوچک در مسیر بازشناسی اندیشه های
بلندِ آن حکیم بزرگ تلقی شود.

در آغاز ناگزیرم به پاره ای مفاهیم مقدماتی بپردازم:

نگرش سیستمی

سیستم یا مجموعه معنادار، پیکره ای متشکل از اجزای متکثّر است که با یکدیگر
ارتباطی هدفمند و متضمّنِ مقصود دارند. اجزای سیستم، جداگانه و مستقل از روابط
سیستمی، فاقد هویّت و کارآمدی اند و بنابراین ماهیّتشان به نقش وجودی آنها در
مجموعه وابسته است.

سیستمها انواع گوناگون دارند: برخی منطقی یا ذهنی اند، برخی مکانیکی؛ مانند
انواع ماشین ها و پاره ای اُرگانیک اند؛ مانند موجودات زنده.

شاید به گمان برخی، کاملترین
سیستم ها، مجموعه های زنده و مشخصا ارگانیسم انسانی باشد. اما به نظر می رسد وجوه
فوق مادّیِ ارگانیسم انسان در چارچوب چنین برداشتی از سیستم وجودیِ انسان قابل
تفسیر نیست؛ به بیان دیگر،انسان به عنوان یک سیستم یا مجموعه
مادی ـ معنوی،مختصّاتی فراتر و پیچیده تر از یک سیستم زنده جانوری دارد که با ساز و
کارهای بیوشیمیایی تفسیر پذیر است.

پاره ای جامعه شناسان که برای «جامعه» و «تاریخ» نیز هویتی مستقل قائل شده اند،
گاهی دچار چنین خطای تطبیقی میان انسان و دیگر ارگانیسم های زنده گردیده اند.

درست است که کُنشِ جامعه و حرکت تاریخ، از منطق خاصی پیروی می کند که
بی شباهت به منطق سیستمی در ارگانیسم زنده نیست امّا عنصر فرامادّی وجود انسان،
جنبه های والاتری را در رفتار جامعه و تاریخ به ما نشان می دهد.

مهمترین و شاخص ترین ویژگیِ نظریه سیستمی این است که فلسفه وجودی اجزای
یک مجموعه را موکول به فلسفه غایی کلّ آن مجموعه می داند و کارآمدی و نقش آفرینی
مجموعه یا سیستم را حاصل هماهنگی و همبستگی متقابلِ کنشِ اجزای آن می انگارد.

به طور خلاصه ویژگی های نگرش سیستمی بدین شرح است:

۱ ـ هدفمندی کلّ مجموعه

۲ ـ هدف پذیری اجزای مجموعه

۳ ـ ارتباط متقابل اجزا با یکدیگر و با کلّ مجموعه

۴ ـ بازخورد یا فیدبک ؛ یعنی سازوکار تعادل بخش در رفتار اجزای مجموعه.

نگرش سیستمی در قلمرو راهبری و مدیریّت اجتماعی، یکی از کامل ترین
الگوهای سامان دهی و اصلاح و توسعه جامعه بشری به شمار می رود.

با آنکه ادیان توحیدی و به ویژه کامل ترین آنها؛ یعنی اسلام، از قرن ها پیش با چنین
رویکردی در میدان رستگاری و کمال انسان پا نهاده اند امّا دانش بشری تنها در سده های
اخیر توانسته است چنین منطقی را در مواجهه با واقعیات پیرامونیِ خویش و به ویژه در
قلمرو حیات اجتماعی دریابد و به مثابه کشفی بزرگ و کارگشا به کار بندد.

نگرش جهانشمول

تلقّی واحد از هویّت تاریخی انسان، فارغ از زمان تاریخی (تقویمی)، مکان
تاریخی، تحولات تاریخی و به طور کلّی آنچه به دگرگونی ها و گونه گونی های ظاهری و
عَرَضی هویت انسان مربوط می شود، اساس و پایه نگرش جهانشمول است. در جهان
بینی توحیدی اسلام، اعتقاد بر این است که تمامی انسانها، بی هیچ استثنا، بر فطرت
آفریده شده اند. فطرت، مقوله ای بی زمان و غیرتقویمی است. در عین حال فطرت همزاد
وجود نوعیِ انسان است. پس فطرت، یک مقوله تاریخی به مفهوم ذاتی و پایدار و
لایتجزّای وجود انسان است.

تاریخ بشر در عرض و طول زمانی و جغرافیایی، جلوه گاه پاسخ او به «عهد الست»
است. آغاز جهانشمولی فطرت را، همان لحظه بی زمانِ «عهد الست» باید دانست.

در نگرش جهانشمول، تمامی مظاهر و تطوّرات و تکثّرات فرهنگی، اجتماعی،
آیینی و حتی سنّت های اخلاقی، جان مایه ای از آن فطرت نخستین دارند. پس سرانجام
می توانند زبان مفاهمه ای با یکدیگر بیابند و به آن نقطه مشترک؛ یعنی هویت تاریخی
عهد الست برسند.

جهانشمولی نیازمند یک «مثال آرمانی» یا یک «نمونه مطلوب» از انسان و جهان و
مناسبات این دو عالم صغیر و کبیر است. مفهوم حقیقی جهانشمولی چیزی جز «جهانی
تلقی کردن انسان» و «انسانی تلقی کردن جهان» نیست.

گرچه طرح نگرش جهانشمول در دهه های اخیر به شدّت مورد تعرّض و نقد فلسفه
«پُست مدرن» قرار گرفته امّا همگان می دانند که «پُست مدرنیزم» واکنشی تفریط کارانه و
قابل پیش بینی نسبت به افراط کاری های فلسفه مدرنیزم است.

«نفی تمامی احکام عام و جهانشمول فلسفی و اخلاقی و علمی» از سوی جریان
فلسفی پُست مدرن در واقع نفی غرب سالاری فرهنگی و فلسفی و اخلاقی و علمی
است.

از آنجا که اساس نگرش جهانشمول، وحدت و یکسانی فطرت هاست، پس آیین
مبتنی بر فطرت، آیینی جهانشمول و منطبق بر هویت تاریخی انسان است.

به طور خلاصه ویژگی های نگرش جهانشمول بدین شرح است:

۱ ـ اعتقاد به هویت تاریخی انسان

۲ ـ وحدت فطری انسان ها

۳ ـ یگانگی نظام معنایی در جهان بشری

۴ ـ کثرت فرهنگی

۵ ـ اصل مسؤولیت مشترک مبتنی بر تقدیر مشترک

نگرش جهانشمول در قلمرو گسترش اندیشه نظام واحد جهانی، نقش مهمّی
خواهد داشت. لازم به توضیح و تأکید نیست که اندیشه جهانشمول نمی تواند مبنایی
برای توجیه نظام جهان تک قطبی باشد ؛ زیرا از اساس با آن منافات دارد. اوّلی بر