پاورپوینت کامل وضع کتاب و فرهنگ در عربستان ۶۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل وضع کتاب و فرهنگ در عربستان ۶۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل وضع کتاب و فرهنگ در عربستان ۶۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل وضع کتاب و فرهنگ در عربستان ۶۷ اسلاید در PowerPoint :

۱۱۸

این نگاه گذرا در سال ۱۳۷۲ برای نشر در مجموعه ای که عنوان سفرنامه ای
جمعی داشت بر اساس یادداشتهایی که در گشت و گذار در کتابفروشیها و
مراکز نشر سعودی فراهم آورده بودم، قلمی شد ولی نشر نیافت. اکنون به این
صورت عرضه می شود، خواننده خوب است به تاریخ نگارش آن توجه کند.

عناوین کتابهای نشر یافته در سالهای اخیر در عربستان سعودی، نشانگر تحوّل
مطبوعاتی و فرهنگی این دیار است. جلب و جذب متفکّران و اهل قلم کشورهای اسلامی
و نشر آثار آنان در عربستان، به این تحوّل و گستردگی یاری شایان توجهی رسانده است. بر
روی هم، سرعت قابل ملاحظه ای در گستراندن ابعاد پژوهش و نشر در پهنه فعالیتهای
فرهنگی می توان دید. چرایی این مسأله نیز قابل توجه است. یکی از استادان دانشگاه که
آگاهیهای شایسته ای از چگونگی نشر در جهان عرب دارد، ضمن گزارش کیفیت کتاب و نشر
در عربستان به عوامل و زمینه های این تحوّل، بدین سان پرداخته است:

به نظر می رسد که دولت عربستان از دو جهت مجبور است که به این کار؛ یعنی
پخش و نشر کتاب روی بیاورد:

۱ ـ جهت نخست آن که سعودی ها در جبهه سیاسی یارای مقابله با جمهوری
اسلامی و جهان اسلام را در خود نمی یابند؛ در نتیجه برای این که در مسیر سیاست
خارجی بین المللی خود دچار مشکل نشوند و تناقض قول و عمل را برای جهانیان
آشکار نکنند، از این کار؛ یعنی تبلیغ رسمی مستقیم تحاشی می کنند.

۲ ـ جهت دیگر این که سعودیان از نفوذ بیش از حدّ مُفتیان و مبلغان وهابیت
ناخرسندند و برای آن که، توازن حفظ سلطه را برای خویش مصون دارند، مجادله ها
و شعارهای توخالی و سرگرم کننده نجدیان را به آنان سپرده اند تا در نتیجه، هم
حکومت را از دخالت آنان دور نگهدارند و هم برای مماشات سیاسی در صحنه
سیاست جهانی پیوسته برای خود دری مفتوح نگهدارند؛ از این روی و با انتخاب
چنین رویه ای، به صحنه فرهنگی و علمی عنایت خاص مبذول می شود.

البته نباید از نظر دور داشت که سعودیان اکنون داعیه رهبری جهان اسلام را دارند،
آنان با فراخوانی بسیاری از متفکران و گسترش دامنه نشر، در جهت حاکمیت فکری جهان
اسلام نیز گام برمی دارند و این شاید مهمترین و یا یکی از مهمترین عوامل رویکرد اینان به
فرهنگ و کتاب باشد.

نگرش کوتاهی به محتوای آثار نشر شده، نشان می دهد که جهت گیری کلی آثار نشر
یافته؛ اعم از تحقیق متون، تصحیح آثار کهن و تک نگاریهای موضوعی، بیشتر بر محور
اندیشه حاکم، سلفی گری تنگ اندیشانه و وهابی مآبی موجود دور می زند. تحقیق و نشر آثاری
مانند کتاب «التوحید» ابن خزیمه، «العظمه» ابوالشیخ و … در جهت یاد شده است. البته در
کنار این مجموعه، آثار مهم تاریخی، رجالی و تفسیری دیگر نیز نشر یافته است.

نگارش آثاری مانند «صفات اللّه بین الاثبات و التأویل» و «رؤیه اللّه » که از آثار نشر
یافته «جامعه امّ القری» است و … نیز با این آهنگ به قلم آمده است.

می توان گفت که نویسندگان سعودی حضوری جدّی در صحنه اندیشه و فرهنگ
دارند، امّا باز هم در جهت به اصطلاح سلفی گری و دفاع از موضع سلف و برنتابیدن سخن نو
و اندیشه تازه و گر چه در چگونگی میراث گذشته باشد.

موضع گیری تندی در این آثار درباره دگراندیشان به روشنی پیداست، نقدهای تند علیه
«ناصرالدین البانی» ـ که از سلفیان شام و مخالف اینان است ـ نشانگر این جریان تواند بود.

تجدید نظر در تفکر دینی و طرحی نو درانداختن در ساختار فکری موجود را نیز هرگز
برنمی تابند و گرایش هایی از این دست را در قالب های گونه گونی محکوم می کنند؛ و گاهی با
تیغ بی دریغِ تکفیر گردن می زنند.

در این میان کسانی که در بازسازی اندیشه دینی، به عقل بهره ای دهند نیز سالم از
میان در نخواهند رفت و نیز کسانی که به شیعه به عنوان مذهب اسلامی بها دهند. یکی از
نمونه های عینی این ماجرا، نقد و اعتراض اینان به محمد غزالی نویسنده پرآوازه مصری،
بویژه کتاب وی با عنوان «السنه النبویه بین اهل الفقه و اهل الحدیث» است، نویسنده ای به
نام «سلمان بن فهد العوده» بدان نقدی نگاشته است با عنوان «حوار هادئ مع محمد الغزالی،
وقفات مع کتاب السنه النبویه …» و «دارالوطن» در ریاض آن را منتشر کرده است.

بیت الغزل این اثر در نقد غزالی بهایی است که او در تحلیل نصوص به علم و عقل
داده است و موضعی است که وی درباره شیعه داشته است. او ابتدا سخن غزالی را نقل می کند
که نوشته است:

«شیعه با جمهور مسلمانان در اصول بنیادی دین تفاوت جوهری ندارد و …»

و آنگاه با تکرار آنچه بارها و بارها غوغاسالاران علیه شیعه تکرار کرده اند می نویسد:

با شیعه به هیچ روی نمی توان کنار آمد؛ چرا که آنان در مسائل بنیادی مربوط به
قرآن، توحید، صفات خدا، فقه و اصول فقه با اهل السنه و الجماعه (بخوان:
سلفی گری وهابی مآبانه) در تضاد و اختلاف است. (کتاب پیشگفته، ص۷۱-۷۰)

نمونه روشن دیگر، کتابی است با عنوان «البیان لأخطاء بعض الکتّاب». این اثر را
صالح بن فوزان بن عبداللّه الفوزان یکی از استادان دانشگاههای این دیار نگاشته است. این
کتاب یکسر به دفاع از سلفی گری پرداخته و ظاهر گرایی خشک و تنگ مایه را، اسلام ناب
معرفی کرده است، و با این نگرش آثار بسیاری از عالمان و مفکران معاصر اهل سنت را نقد
کرده است. به مثال او از مقاله های شیخ محمد علی صابونی ـ از عالمان حلب که اینک در
مکه و از استادان دانشگاه است ـ برآشفته است که چرا در شماره های مجله «المجتمع» به
مقاله هایش عنوان «عقیده اهل السنه فی میزان الشرع» داده است. به دیده او عقیده «اهل
السنه» صحیح و استوار است و این عنوان نشانگر ارزیابی در صحت و سقم آن است و درست
نیست. به دکتر سعید رمضان بوطی نویسنده پرآوازه سوری و کتابش «السلفیّه مرحله زمنیّه»
هجوم برده که چرا «سلفیّه» را مرحله ای تاریخی پنداشته و در چگونگی و چندی و چونی آن
سخن گفته و چون و چرا درباره آن را روا دانسته است، و چرا شیعیان را با اعتقاد به «عصمت»
علی ـ ع ـ تکفیر نکرده و گفته است: «اینگونه باورها باعث خروج از دین نمی شود.»

و به دکتر احمد جمال العمری انتقاد کرده که چرا، زیارت قبور صالحان را یکی از
سنتهای اسلامی تلقی کرده و نوشته است که پیامبر بدان امر می کرده و اصحاب را به زیارت
قبور نیکان فرا می خوانده است.

در این کتاب با همان دو جهت گیری یاد شده، آثار محمد ابوزهره، شیخ محمد
مجذوب، محمد عبده یمانی نویسنده «علّموا اولادکم حب رسول اللّه » و … نقد شده است.

در کشور عربستان تک نگاریهای مختلف درباره مسائل فقهی نیز رو به افزایش است.
در مسائل تئوریک فقهی و اصول فقهی نیز عناوین قابل توجهی دیده شده. نشر مجله
«البحوث الفقهیه» که مباحث بسیار نو و مورد ابتلای جهان اسلام را طرح می کند جالب است،
گو این که این مجموعه حاصل رایزنی و همکاری فقیهان و عالمان بیش از هفتاد کشور
اسلامی است و نتیجه جلسات کنفرانس «المجمع الفقهی الاسلامی» می باشد ولی نشر آن در
این دیار می تواند به فضای اندیشه کشور یاری رساند و زمینه های تحقیق در مسائل فقهی را
بگستراند.

هیأت ظاهری کتابها نیز جالب و چشم نواز است، در این جهت نیز گویا ساخت و
پرداخت زیبا را از کشورهایی چون لبنان وام گرفته و گسترانده اند. گسترش مراکز نشر و فروش
در مدینه نیز چشمگیر بود. یکی از استادان آشنا به مسائل نشر در جهان عرب نوشته اند:

یاد دارم که در مدینه سال ۶۳ جز چند کتابفروشی، آن هم تنها با فروش و عرضه
کتابهای چاپ لبنان و مصر و در سطحی ناقص و محدود یافت نمی شد. ولی اکنون در
همین محدوده حرم و در خیابان ابوذر و عبدالعزیز چند کتابفروشی بزرگ که هم
ناشرند و هم کتابفروش، تأسیس شده است. حتی کیفیت حروفچینی و صفحه بندی و
طراحی جلد و صحافی فنی هم کاملاً رشد کرده است.

احیای متون فقهی، تفسیری و کلامی، چنانکه پیشتر گفتیم بسیار گسترده است و در
این توجه، عالمانی که بگونه ای پی ساختهای فکری جریان وهابی گری را شکل می دهند،
سهم بیشتری دارد، آثار ابن تیمیه، ابن قیم و … اینگونه است. «بدائع التفسیر» پژوهشهای
تفسیریِ پراکنده ابن قیم است در میان آثارش، که جمع و تدوین شده است در ۵ جلد نشر
یافته است، و دیگر آثار …

در مجموعه های انتشاراتی مکه و مدینه نشر آثار جهان عرب بویژه مصر و لبنان
و سوریه نیز وسیع و قابل توجه بود. به هر حال آنچه یاد شد، برای کسانی که به مسائل
فرهنگی جهان اسلام به جدّ می اندیشند، تأمل برانگیز است. گسترش مسائل فرهنگی
و علمی از این دیدگاه با تنگ مایگی و سطحی اندیشه بویژه در مسائل کلامی و مطالب بنیادی
دین، می تواند پی آمدهای سوئی بر تفکر در جهان اسلام داشته باشد. نمونه هایی از این تأثیر
هم اکنون در برخی از جوانان تحصیل کرده در این دیار ـ بومی و غیر بومی آن ـ دیده می شود.
به گفته یکی از فاضلان:

این تصمیم (گستراندن فضای نشر فرهنگ در عربستان) زیانهای غیر قابل جبرانی
خواهد داشت. نخست این که آزاداندیشی که خصیصه تمدن و فرهنگ اسلامی است
و این امر در طول تاریخ اسلام، گاه در بغداد، گاه در بصره، گاه در مصر، گاه در نیشابور و
گاه در اصفهان رخ می نموده است، از صحنه اندیشه اسلامی تا حدودی رخت خواهد
بست و نیز اندیشه های راهگشا و کارساز، ورای مجادله های فرقه ای و کلامی و
عقیدتی، جای خود را به بحث های کینه توزانه و تفرقه افکنانه در دوران امت اسلامی
خواهد داد و این خود خسارتی است.

کتابهای ضد شیعی در عربستان

مظلومیت شیعه در گستره تاریخ اسلام قصه پر غصه تاریخ اسلام و مسأله همیشه تازه
آن بوده است. اتهامات متوجه به آن، از خاستگاه آن گرفته تا مباحث کلامی، فقهی و اخلاقی
را شامل می شده است. کسان بسیاری در راه دفاع از فرهنگ تشیّع و پاسخگویی به اتهامات
شهد شهادت نوشیدند و جهل مداران فراوانی با این پندارهای ناصواب، بسیاری را علیه شیعه
شوراندند. مکه و مدینه سرزمین وحی و جایگاه تابش های انوار الهی است. در این سرزمین
نیز شیعه هماره مظلوم بوده است، حوادثی که علیه شیعه در این دیار رخ داده است، نیز فصل
جانسوزی از تاریخ اسلام را تشکیل می دهد. در گشت و گذاری که در کتابفروشیهای این دیار
داشتیم عناوین گونه گونی علیه شیعه دیدیم که پس از این می آوریم. سالها پیش در
مسجدالنبی با جوانی «احسائی» آشنا شدم که نسبت به مسائل جهان اسلام آگاهی های جالبی
داشت و به وظایف اسلامی و فرهنگی خود کاملاً آشنا بود، و از جریانهای فرهنگی، سیاسی
و انقلابی ایران نیز آگاهی هایی داشت و درباره مسائل فرهنگی عربستان نیز دارای اطلاعاتی
سودمند بود