پاورپوینت کامل پیامبر خدا صلی الله علیه و آله و سلم در مخزن الأسرار نظامی ۷۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل پیامبر خدا صلی الله علیه و آله و سلم در مخزن الأسرار نظامی ۷۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۷۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل پیامبر خدا صلی الله علیه و آله و سلم در مخزن الأسرار نظامی ۷۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل پیامبر خدا صلی الله علیه و آله و سلم در مخزن الأسرار نظامی ۷۲ اسلاید در PowerPoint :

۵۷

پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم در مخزن الاسرار

مخزن الاسرار، که نخستین اثر منظوم جناب حکیم
نظامی است، به واقع مخزنی است از اسرار الهی و
می توان گفت که: پُربارترین و پرفروغ ترین اثر
نظامی، همانا مخزن الأسرار است. نظامی در این
کتاب، بعد از راز و نیاز به درگاه بی نیاز، به مدح
حضرت پیامبر اعظم صلی الله علیه و آله و سلمپرداخته و در حدّ بسیار عالی،
عظمت وجودی آن جناب را شرح داده است. در چند بیت
محدودی که آن جناب را مدح کرده، مطالب متنوع و
عمیقی در ابعاد وجودی آن حضرت آورده است که بعضی
از آن ها، همانند مطالبی است که عارفان و شاعران
دیگر نیز گفته اند، لیکن بعضی از آن ها منحصر به
او است.

برای این که محتوای اشعار وی، از پشتوانه محکم
دینی برخوردار باشد و فقط جنبه ذوقی به خود نگیرد،
آیات و احادیث متعددی را اساس سروه هایش قرار داده
است.

وی در این کتاب چندین بار به نعتِ پیامبر
خاتم صلی الله علیه و آله و سلم پرداخته و هر بار مطالبی نو در خصوص مقام و
منزلت وی بیان کرده است:

اولیّت پیامبر خاتم صلی الله علیه و آله و سلم

نظامی در نخستین مدح خود، که پس از مدح و ستایش
خداوند آغاز می شود، به اوّلیت رسول الله در خلقت
پرداخته و می گوید:

تخته اول که الف نقش بست

بر در محجوبه احمد نشست

حلقه حی را کالف اقلیم داد

طوق ز دال و کمر از میم داد

لا جرم او یافت از آن میم و دال

دایره دولت و خط کمال

بود درین گنبد فیروزه خشت

تازه ترنجی زسرای بهشت

رسم ترنج است که در روزگار

پیش دهد میوه پس آرد بهار

کُنْتُ نَبیّا چو عَلَم پیش برد

ختم نبوت به محمد سپرد

مه که نگین دان زبرجد شدست

خاتم او مهر محمد شدست [۱]

از در زمان، بحثی که در عرفان مطرح بوده و هست،
مسأله اوّلیت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم در خلقت است. گویند: وجود
مقدس پیامبر، اوّلین مخلوق الهی بوده و سایر
آفریدگان بعد از وی و به برکت او وجود یافته اند.

تکیه گاه این مباحث، چند حدیثی است که از خود
پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم در این زمینه وارد شده که فرمود:

«أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللَّهُ نُورِی»[۲]

«اوّلین چیزی که خدا آفرید، نور من بوده است.»

در حدیث دیگر فرمود:

«کُنْتُ نَبِیّاً وَ آدَمُ بَیْنَ الْمَاءِ وَ
الطِّینِ (أَوْ بَیْنَ الرُّوحِ وَ الْجَسَدِ)
».[۳]

«من پیامبر بودم در حالی که آدم برخی از آیات و
احادیث بیانگر اشرفیت حضرت رسول صلی الله علیه و
آله و سلم است. روشن است
که اشرف مخلوقات باید اقدم و اوّل آنان نیز باشد؛
زیرا نزدیک ترین موجود به خدا، گرامی ترین آن ها
نیز هست و پیامبرخدا صلی الله علیه و آله و سلم که از نظر مقام نزدیک ترین
بنده خدا به خداست، از نظر وجود نیز باید
نزدیک ترین باشد؛ چرا یکی از صفات الهی، ازلیّت و
قِدمت اوست. پس رسول الله نیز در ازلیّت و قدمت
باید مقرّب ترین باشد که هست. از این رو نظامی
اوّلین تجلّی را در وجود احمدی دانسته، می گوید:

تخته اول که الف نقش بست

بر در محجوبه احمد نشست

الف که اوّلین حرفِ لفظ جلاله «الله» و «احد» است
و این دو از نام های شریف الهی اند، اوّلین تجلّی
و نمودش در وجود شریف احمد صلی الله علیه و آله و
سلم بوده است.

همانگونه که الف در سلسله حروف، اوّلین حرف بوده و
سایر حروف در مراتب بعد هستند و به قول بعضی ،
سایر حروف تکرار الف در شکل های مختلف اند؛ مثلاً
«ب، ت و…» الف افقی هستند. یا تشکیل شده از چند
الف اند؛ مانند «اــ ا» که وقتی فاصله برداشته
شود، «ب» به وجود می آید. همچنین است سایر حروف
مثل «ط ـ د ـ ح» از چند الف به هم چسبیده حاصل
شده اند به این شکل:

در ریاضیات نیز این نظریه طرفدار دارد که
می گویند: عدد واقعی یک «۱» است که همان الف
باشد. بقیه اعداد تکرار یک هستند؛ مثلاً ۲، ۳
و… تکرار به تعداد آن هاست و مثلاً عدد «۱۰۰۰»
تکرار هزار مرتبه یک می باشد. از این رو، توحید
را، هم در عالم اعداد و هم در عالم اعیان، ثابت
کرده اند.

نظامی گوید: احمد صلی الله علیه و آله و سلم مظهر و مجلاّی حضرت احد است.
اوّلین حرف الله و احد در اول اسم احمد قرار گرفته
است و اول بار او را به وجود آورده اند.

تخته اول که الف نقش بست

بر در محجوبه احمد نشست

اگر کلمه «محجوبه» درست باشد، چنین معنی می شود که
حقیقت احمدیه قبل از خلقت، در حقیقت احدیّه محجوب
بود. اول الله در اثر تجلّی و بروز حقیقت احمدیه
را از حجاب ذات که همه حقایق به نحو بسیط و کلّی
در آن محتجب اند بیرون آورد. از این رو، احمد
اوّلین ظهور از حجاب ذات بوده است که در عرصه
اسماء و صفات آشکار گشت.

اگر «محجوبه» را «محبوبه» بخوانیم نیز درست است و
معنا چنین می شودکه: حقیقت احمدیه اوّلین محبوب
حقیقی الهی است. از این رو، الف احدیت در ممکن غیب
مطلقه قبل از خلقت پرچم بر در خیمه محجوب خود که
احمد است برافراشت و حقیقت محجوب خود را از عالَم
ذات به عرصه صفات و اسماء آورد.

حلقه حی را کالف اقلیم داد

طوق زدال و کمر از میم داد

لاجرم او یافت از آن میم و دال

دایره دولت و خط کمال

«الحیّ» از اسماء ذاتیه الهی است. همه حیات تجلّی
اسم شریف «حی» است. «الله» اسم اعظم خدا بوده و
همه اسماء الهی زیر مجموعه این اسم اعظم اند. وقتی
الف ِ «الله» خواص حیات را ظاهر سازد و اسم الحیّ
را از دل خود بیرون آورد، باید موجود زنده ای
بیافریندکه مظهر «الحیّ» باشد. اوّلین تجلّی دهنده
به اسم الحی، میم و دال احمد صلی الله علیه و آله
و سلم است. اقلیم و دولت
اسم الحی را میم و دال احمد معیّن کردند.

این که جناب شیخ محمود شبستری می گوید:

احد در میم احمد گشت ظاهر

در این دور اول آمد عین آخر

ناظر به این مضمون است؛ زیرا اگر میم را از «احمد»
برداری، به «احد» تبدیل می شود. فرق میان این دو،
همانگونه که لفظاً در حدّ یک حرف میم است، در معنا
نیز چنین است:

ز احمد تا احد یک میم فرق است

جهانی اندر این یک میم غرق است

میم احمد، میم امکان است. که در احد لفظاً و معناً
وجود ندارد. چون او واجب الوجود بالذات بوده و
امکان به هیچ وجه در آن راه ندارد. نه در حقیقت
احدیّت امکان راه دارد و در ظاهرش که میم نشانه آن
است.

میم احمد همانند کمبربندی است به دور حیات و دالش
طوقی که بر الحی پیچیده اند و او را از مرحله غیبت
مطلقه ذاتیه خارج کردند و عیان نمودند و همه
موجودات از این مرحله به بعد ظاهر گشتند. پس احمد
موجب بروز خلقت شده است. به همین جهت جهان در میم
احمد غرق اند؛ چون حیات در میم احمد است و خارج از
این دولت، حیاتی وجود ندارد.

خاتمیت پیامبر خاتم صلی الله علیه و آله و سلم

نظامی بعد از بیان اوّلیت پیامبر، که اوّلین مخلوق
الهی بوده، به آخر و خاتمیت وی نیز پرداخته و
می گوید: همانگونه که قبل از مخلوقی و قبل از هر
پیامبری، آن حضرت وجود داشته، بعد از همه پیامبران
نیز وجود خواهد داشت، اگر جهان به حیات خود ادامه
می دهد برای اینکه دَم به دم از میم احمد حیات کسب
می کند.

او اگرچه در جسم بعد از انبیای دیگر آمده است، ولی
در روح و حقیقت، قبل از همه آن ها وجود داشته و
بعد از آن ها نیز وجود خواهد داشت.

کنت نبیا چو عَلَم پیش برد

ختم نبوت به محمد سپرد

مه که نگین دان زبرجد شدست

خاتم او مهر محمد صلی الله علیه و آله و سلم شدست

گوش جهان حلقه کش میم اوست

خود دو جهان حلقه تسلیم اوست[۴]

شمسه نه مسند هفت اختران

ختم رسل خاتم پیغمبران[۵]

خاتمیت پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم در اشعار نظامی، ریشه قرآنی دارد؛
زیرا قرآن فرموده است:

ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ وَ
لکِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخاتَمَ النَّبِیِّینَ.[۶]

«محمد خاتمیت سه رکن اساسی دارد:

الف) جامعیت، تا دین جامع نباشد، نمی تواند خاتم
باشد؛ زیرا دین خاتم باید همه احتیاجات بشر را تا
قیامت جوابگو باشد تا دیگر به دین جدید نیازی
نیفتد. مصداق دین جامع آن است که:

وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلاَّ فِیِ کِتابٍ
مُبِینٍ.[۷]

«و هیچ تر و خشکی نیست مگر این که در کتاب آشکار
مشخص شده باشد.»

ب) جاودانگی، دین جامع اگر جاوید نباشد و دستخوش
تحریف و دستبرد دیگران شود، از خاتمیت می افتد.
اما وقتی از تحریف مصون ماند، در این صورت جوابگوی
انسان ها در همه اعصار خواهد شد. قرآن در مصونیت
خویش می فرماید:

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا
لَهُ لَحافِظُونَ.[۸]

«همانا ما خود قرآن را نازل کردیم و ً خود حفظش
خواهیم کرد.»

ج) کاملیت، دین اگر جامع و جاوید باشد، باید کامل
نیز باشد؛ یعنی هیچ نقص و کمبودی در او یافت نشود.
وقتی کاملیت دین به همراه جامعیت و جاوید بودنش
باشد دیگر وجود دین لغو می گردد. قرآن در خصوص
کاملیت خود فرمود:

الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ
أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ
لَکُمُ الإِْسْلامَ دِیناً.[۹]

«امروز دین شما را کامل نموده و نعمت هایم را در
حق شما به اتمام رسانده و راضی شدم که اسلام دین
شما باشد.»

جهان تا باقی است حلقه به گوش میم حضرت احمد صلی
الله علیه و آله و سلم است
و دیگر گوش به حرف دین دیگری غیر از دین احمد
نخواهد داد.

گوش جهان حلقه کش میم اوست

خود دو جهان حلقه تسلیم اوست

اشرفیت و عصمت پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم

خاتمیّت پیامبر، دلیل بر اشرفیت اوست؛ چون اشرف
انبیا است، خاتمِ آن ها نیز هست. عصمت
پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم آنچنان عظیم است که عصمت همه عصمتیان از
اوست.

یکی از اسرار اُمّی بودن پیامبر صلی الله علیه و
آله و سلم اشرفیت و عصمت
اوست. کسی که همه علوم را بدون واسطه از خدای
سبحان می گیرد، چه نیازی به خواندن و نوشتن دارد.
ناداشته ندارد تا از راه خواندن بداند. همه
خواندنی ها را خداوند مستقیم به او آموخته است که:

اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ…..
اقْرَأْ وَ رَبُّکَ الأَْکْرَمُ الَّذِی عَلَّمَ
بِالْقَلَمِ، عَلَّمَ الإِْنْسانَ ما لَمْ
یَعْلَمْ.[۱۰]

«بخوان به نام خدایت، که آفرید….. بخوان که
خدای بسیار گرامی تو، آن خدایی است که به واسطه
قلم آموخت، تعلیم داد به انسان آنچه را که
نمی دانست.»

از این رو پیامبرش را اُمّی قرار داد تا از هیچ
کتابی جز قرآن نخواند.

هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الأُْمِّیِّینَ رَسُولاً
مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ
وَیُزَکِّیهِمْ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ
وَالْحِکْمَهَ.[۱۱]

«و اوست آن خدایی که از میان امّی ها فرستاده ای
برانگیخت که آیات الهی را برای آن ها می خواند و
پاکشان می گرداند و کتاب و حکمت به آن ها یاد
می دهد.»

بعضی از بی سوادان، که پیامبر را باسواد به معنی
خوانا و نویسا معرفی کرده اند، استدلالشان این است
که خواندن و نوشتن کمال است و پیامبر باید همه
کمالات را داشته باشد. پس باید خواندن و نوشتن
بداند.

عقل سلیم و قرآن کریم به خلاف این گفته رفته اند؛
زیرا خواندن و نوشتن، می تواند یکی از وسایل کمال
باشد. هرگز فی نفسه کمال نبوده اند؛ زیرا هزاران
بلکه میلیون ها نفر ظالم و دروغگو و… از میان
نویسندگان و خوانندگان بوده اند و هستند و خواهند
بود. اگر کمال به خواندن و نوشتن بود، هیچ خوانا و
نویسایی نباید در مسیر ضدّکمال حرکت می کرد.

بدین جهت قرآن کریم خواندن و نوشتن را از ساحت
مقدّس حضرت رسول صلی الله علیه و آله و سلم دور د