پاورپوینت کامل رؤیاها ترجمان شخصیت­ها ۶۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل رؤیاها ترجمان شخصیت­ها ۶۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل رؤیاها ترجمان شخصیت­ها ۶۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل رؤیاها ترجمان شخصیت­ها ۶۶ اسلاید در PowerPoint :

۱۷

رؤیاهای صالحه و راهکارهایی برای دیدن آن­ها

انسان, موجود پیچیده­ای است که لایه­های متعدد درونی دارد و شناخت تمام زوایای وجود
او تاکنون میسّر نشده است. از موارد ناشناخته­ی وجود انسان می­تواند به «روح» و
«خواب» اشاره کرده که از ابتدای آفرینش انسان, اندیشه­ی او را به خود مشغول کرده و
هنوز رازهای موجود در آن­ها, شناخته نشده است. در مورد «روح», آیه­ی شریفه­ی
)یسئلونک عن الروح, قل الرّوح من أمر ربّی و ما أوتیتم من العلم الاّ قلیلاً(([۱])
صریح­ترین سخن را بیان نموده است. حقیقت روح چنان عمیق و ژرف است که هرگز انسان­ها
به آن دست نخواهند یافت و علم و دانش بشری حتی اگر دوردست­ترین نقاط کره­ی زمین و
اجرام آسمانی را کشف کند, باز در شناخت و کشف روح خود که نزدیک­تر از هر چیز به
اوست عاجز خواهد بود. «خواب» و «رؤیا» نیز از مسایل ناشناخته­ی بشری است که هنوز
نکات مهم بسیاری از زوایای آن شناخته نشده است. درنوشتارحاضر بر آن شده­ایم تا به
انواع رؤیاها که در واقع نمایانگر انواع شخصیت­های انسانی است بپردازیم و با ارایه
راه­کارهایی _ به ­تناسب بضاعت ناچیز خویش _ زمینه­ی ایجاد رؤیاهای صادقه و صالحه
را فراهم آوریم.

بدیهی است که خواب هر فرد جز برای خود او نمی­تواند حجت و برهان آشکار جهت اثبات یک
قضیه باشد, اما راهنمای مناسب و برجسته­ای است؛ برای شناخت شخصیت فردی وی.
انسان­های ­خود ساخته ­و وارسته, خواب­هایی حقیقت نما و به اصطلاح رؤیاهای صادقه
می­بینند و افرادی که دچار روزمرگی­ها شده و افق فکری آنان سطحی و محدود به ظواهر و
مادیات است, در رؤیاها نیز این سطحی­نگری را دارند و اضغاث احلام نصیب آنان خواهد
شد.

رؤیا از دیدگاه معصومان:

در کلام نورانی پیامبر گرامی اسلام و ائمه­ی معصومین: حقایق بلند و ارزشمندی را در
مورد رؤیا می­یابیم که ما را به اهمیت این بخش وجودی انسان آگاه می­سازد.

در ذیل آیه­ی شریفه­ی )لهم البشری فی الحیوه الدنیا(([۲]) آمده است:

ابن بابویه مرسلاً قال: أتی رسول­الله۹ رجلٌ من أهل البادیه له حشم و جمال. فقال
یا رسول­الله اخبرنی عن قول اللهU الذین آمنوا و کانوا یتقون لهم البشری فی الحیوه
الدنیا و فی الاخره قال۹: أما قوله لهم البشری فی الحیوه الدنی فهی الرؤیا
الحسنه یراها المؤمن فیبشربها فی دنیاه و أما قول الله عزوجل وفی الاخره فانها
بشاره المؤمن عند الموت یبشر بها عند موته ان الله قد غفرلک ولمن یحملک الی تبرک.
([۳] ) و نیز:

محمدبن یحیی عن احمدبن محمد عن معمربن خلاد عن الرضا۷؛ قال: ان رسول­الله۹ إذا
أصبح قال لأصحابه؛ هل من مبشّرات؟ یعنی به الرؤیا. ([۴])

وعن احمدبن محمدعن ابی فضال عن ابی جمیله عن جابر عن ابی جعفر۷ قال: قال رجلٌ
لرسول الله۹ فی قول­الله U )لهم البشری فی الحیوه الدنیا( قال: هی الرؤیا الحسنه
یری المؤمن فیبشّربها فی دنیاه.([۵])

حضرت امیرالمؤمنین۷ نیز می­فرمایند: «ما أنقض النوم لعزائم الیوم»([۶]) چقدر اتفاق
می­افتد که خواب اراده­های قوی را ازکار می­اندازد و بی­اثر می­کند.

راز رؤیاه

هنگامی که انسان در بیداری به سر می­برد, حواس پنج­گانه­ی او پیام­هایی را از جهان
بیرون به مغز وی ارسال کرده و نفس را مشغول مسایل بیرونی می­کنند. تصاویر ذهنی
او حاصل مشاهدات بیرونی است که از طریق چشم می­بیند و مسموعات او حاصل امواجی است
که ازطریق گوش به قوه­ی ادراکی او ارسال می­شود. طعم و مزه­ی آن­چه می­خورد از طریق
حس­های چشایی و بویایی, مدتی نفس را مشغول کرده و به لذت بردن از این واردات­
می­پردازد. به کمک حس لامسه و بساوایی نیز به شناسایی اجسام می­پردازد. بدیهی
است که حواس پنجگانه, همچون دیگر نعمت­های الهی انسان را برای رساندن به کمال
انسانی یاری می­کنند. امّا گاه تمام همّت فرد برای کسب و جلب لذت از طریق این حواس
است و از نیروهای معنوی خویش غافل می­شود. از این رو «جمال» در شریعت ما امری مطلوب
و پسندیده است امّا «تجمّل گرایی» که به معنای توقّف در جمال است, ناپسند و مذموم
است.

در هر حال, به هنگام بیداری, نفس انسانی مشغول گیرنده­های حسی ظاهری خود و تجزیه و
تحلیل و استفاده از واردات وجودی است و فرصت و فراغتی برای پرداختن به خود ندارد.
در حالت خواب, این حواس ظاهری که رابط انسان و جهان خارج هستند, تعطیل می­شوند و
ارتباط انسان با جهان خارج از خود قطع می­گردد. این تعطیلی و قطع ارتباط, موجب
ایجاد فراغت و زمینه­ای می­شودتا نفس­وقوه­ی درّ اکه­ی انسان به درون پرداخته و
پیام­های درونی را دریافت کند و براساس آیه­ی شریفه­ی )الله یتوفّی الانفس حین
موتها و الّتی لم تمت فی منامها…(([۷]) رابطه­ی او و الله نزدیک و نزدیکتر گردد.
و پیام­های درونی را از خداوند متعال که علم بی­انتها و قدرت بی­نهایت دارد, دریافت
می­کند. در آیه­ی دیگر آمده است )وهوالذی یتوفاکم باللیل ویعلم ما جرحتم
بالنهار(([۸])

اکنون این انسان گسسته ازخارج و پیوسته به­درون,مشاهداتی دارد امّا نه با چشم
بیرونی, و اصواتی را می­شنود امّا نه با گوش سر. گیرنده­های او درونی می­شوند و
پیام­هایی را نیز که دریافت می­کند, متفاوت است. البته درخواب به تناسب شخصیت و نوع
پیام­هایی­که­ در حالت­ بیداری ­می­گیرد, دریافت­ خواهد داشت.

تفاوت در نوع خواب دیدن و ارتباطهای درونی به خاطر تفاوت در اشخاصی است که خواب
می­بینند, از این رو در نوشتار حاضر به انواع انسان­ها ونوع خواب­هایی­که می­بینند,
می­پردازیم:

الف. افراد عادی و معمولی؛

در طول روز و در حالت بیداری کلیه­ی دریچه­های وجودی آن­ها نسبت به جهان خارج باز
بوده و از طریق حواس ظاهری هرگونه پیامی را دریافت کرده و چارچوب مشخصی برای
دریافت­های خویش ندارند. این افراد در خواب نیز همان خاطرات روزانه و تصاویر ذهنی
حاصل از مشاهدات خویش را به صورت نامنظم و پراکنده می­بینند که گاه هیچ ارتباطی هم
با هم ندارند. این گونه خواب­ها را «اضغاث احلام» می­نامند که قابلیت تعبیر ندارند
و در واقع مرور یافته­های روزانه است. شاید بتوان گفت: خواب­های این افراد یک نوع
«فلاش بک» یا بازگشت به لحظات گذشته­ی آن­ها در بیداری است.

ب. افراد متعالی و وارسته؛

به هنگام بیداری برای­دریافت­ها و پیام­هایی که می­گیرند, برنامه دارند و حواس
ظاهری خود را در جهت صحیح به کار می­برند و همواره برای رسیدن به حق و حقیقت تلاش
دارند که در خواب نیز با واقعیت مربوط می­شوند. آن­ها در بیداری به ملکوت اشیا یعنی
ارتباط هرچیز با آفریننده­ی آن نظر دارند, اگرچه توسط حواس ظاهری تصویری و حالتی از
ملک و جلوه­ی مادی, هر چیز را دریافت می­کنند. بدیهی است کسی که در بیداری و با چشم
و گوش سر به ملکوت راه می­یابد؛ در خواب و با ابزاری چون چشم و گوش دل سریع­تر و
آشکارتر به ملکوت سر می­زند و با انوار مقدس و ذوات مقدسه ارتباط برقرار می­کند.

این گونه افراد به فرموده­ی مفسر معاصر, آیه­الله جوادی آملی با عالم مثال
منفصل([۹]) که از سوی خداوند متعال ترسیم شده و بافته­ی ذهن بشر نیست, مرتبط
می­شوند و از این رو برخی از حوادث و اتفاق­هایی که در آینده رخ خواهد داد, درخواب
می­بینند. خواب­های این­گونه افراد نیاز به تعبیر ندارد و رؤیای صادقه است. رؤیای
حضرت ابراهیم۷ که به فرزند خویش فرمود:

)… یا بنّی إنی أری فی المنام أنی أذبحک فانظر ماذا تری…(؛([۱۰]) مصداق بارزی
بر این نوع رؤیاها است. در واقع نقطه­ی آغاز امتحان عظیم این پیامبر الهی در مورد
فرزند عزیزش رؤیای صادقه بود و چه زیبا در آیه ۱۰۴ و ۱۰۵ همان سوره _ صافات _
می­فرماید: )…. یا إبراهیم قد صدقتَ الرؤیا إنا کذلک نجزی المحسنین(

رؤیای حضرت یوسف۷([۱۱]) نیز اگرچه در دوران نوجوانی اتفاق افتاده, امّا مصداقی دیگر
برای رؤیاهای صادقه و از سنخ­ خواب­های حقیقت نما است. رؤیای رسول­گرامی اسلام در
آستانه­ی نبرد «بدر»([۱۲]) و ورود به مکه برای انجام مناسک­عمره([۱۳]) نیز
نمونه­های دیگری است.

تأثیر اشتغالات ذهنی بر رؤیاه

از مطالب پیشگفته, دانستیم که کیفیت حالات انسان در بیداری نقش بسیار مهمی در
رؤیاهای او دارد. زمانی که اشتغالات ذهنی افراد در طول روز پراکنده و متشتت باشد,
تصاویر ذهنی پراکنده و حتی گاه نامربوط برای آنان ایجاد می­شود و سایه­ی این تصاویر
نامنظم بر رؤیاهای او سنگین می­شود.

نکته­ی مهم این است که گاه اشتغالات علمی و مطلوب نیز ما را از دیدن رؤیاهای صادقه
و صالحه محروم می­کند. اگرچه علم و کسب دانش در درجه­ی والایی قرار دارد و توجه به
امور دیگران و رفع مشکلات آن­ها و امور خیریه بسیار پسندیده و قابل تحسین است امّا
اگر همین امور برای فردی به عنوان مشغله­ی ذهنی در آید و تمام دغدغه­ی او این امور
باشد, بازهم مانعی جهت ارتباط با ملکوت و دیدن رؤیاهای صادقه می­شود. بدیهی است که
یک انسان وارسته در حالی که به تعلیم و تعلم می­پردازد و خود را به زینت صالحان
یعنی احسان و تعادل و نیکی می­آراید و زینت متقین, ادای واجبات و ترک محرمات را در
خویش نهادینه می­کند, باید زمانی برای تفکر و ایجاد آرامش درونی و فراغت از امور
گوناگون اختصاص دهد, در این صورت است که به هنگام خواب با واقعیت­ها سر و کار دارد
نه با تصاویر نامنظم و آشفته.

نکته­ی دیگر تعدد و تفاوت موضوعاتی است که در حال بیداری درگیر آن هستیم. پراکندگی
ذهنی و خستگی از این تشتت در خواب دیدن ما تأثیر زیادی می­گذارد.

رؤیاهای صالحه و امانت در گفتار و کردار

انسان­ها در رابطه با قول و فعل خویش به دو دسته تقسیم می­شوند که این انقسام, در
رؤیاهای آنان ­هم تأثیر می­گذارد:

الف. افرادی که در گفتار و کردار امانت­دار هستند و به نقل­های خود از دیگران کاستی
و افزونی ندارند, در رفتارشان نیز آن­گونه هستند که می­اندیشند, رؤیاهایشان هم
امین است و مطابق با واقعیت. آن­ها چیزی را در خواب می­بینند که عیناً در واقع محقق
می­شود. نظم و انضباط و امانتداری در قول و فعل, موجب منظم و امین بودن رؤیاهای
آنان می­شود. شوپنهاور معتقد است که هرکس در طی رؤیا, گفتار و کرداری دارد که درست
مطابق منش اوست. ([۱۴]) از این رو می­توان توسط تحلیل­ خواب­های افراد به شخصیت
آن­ها پی برد.

ب. افرادی که نسبتاً امانتدار هستند و گاه از گزافه گویی و غلو و مبالغه و نیز
کاستی می­پرهیزند, امّا گاهی هم به این آلاینده­های