پاورپوینت کامل الگودهی زن از منظر قرآن کریم ۷۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل الگودهی زن از منظر قرآن کریم ۷۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۷۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل الگودهی زن از منظر قرآن کریم ۷۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل الگودهی زن از منظر قرآن کریم ۷۰ اسلاید در PowerPoint :

۴۹

قسمت اول

اشاره:

موضوع بسیاری از مباحث تربیتی و آموزشی قرآن انسان است نه زن یا مرد یا گروه و
دسته­ای خاص. زنِ الگو از دیدگاه قرآن مجید نیز فقط برای زنان الگو نیست، برای
همه­ی زنان و مردان است. این از آن رو است که درس آموز جان آدمی است و جان از آن
جهت که موجودی مجرّد است، نه مذکر دارد و نه مؤنث.([۱])

سوره­ی مبارکه­ی تحریم حضرت آسیه و حضرت مریم۸ را برای همه­ی مؤمنین؛ اعم از زن و
مرد به عنوان الگو و نمونه معرفی می­کند: و ضرب الله مثلاً لّلذین ءامنوا امرأت
فرعون إذ قالت ربّ ابن لی عندک بیتاً فی الجنّه…. و مریم ابنت عمران الّتی
أحصنت فرجها …([۲])

آیاتی که بیانگر بحث الگودهی هستند، گاه تصریح به کلمه­ی “اسوه”، یا کلمات مشابه
می­کنند([۳]) و گاه با ذکر ویژگی­ها یا بیان داستان زندگی اسوه­ها، مردم را تشویق
به پیروی از آن­ها کرده­اند. ([۴])

رابطه­ی داستان ­سرایی و الگودهی قرآن:

از آن­جا که داستان برای همه قابل فهم و درک بوده و دارای شیرینی و جذبه است، قرآن
به عنوان یکی از ابزارهای هدایت و ارشاد از آن بهره گرفته است.

قصه­های قرآنی در همه­ی امور زندگی و مشتمل بر درس و پند است. همچنان که قرآن مجید
می­فرماید: لقد کان فی قصصهم عبره لأولی الألباب…([۵])

نکته­ی دیگر درباره­ی قصه پردازی قرآن این است که نباید انتظار داشت چون قصه­های
دیگر از ابتدا تا انتهای ماجرا به صحنه آورده شود، بلکه تنها به بخش­های مهم و امور
درس آموز پرداخته شده است. انتخاب قسمت­های خاص از هر ماجرا برای اثرگذاری و
درس­آموزی مورد نظر بوده است. گاه یک قصه­ی قرآن در چند سوره آمده است و گاه انتهای
داستان را در صدر آورده است. نکته­ی مهم دیگر این است که قرآن کریم در هر گامی که
برای بیان سرگذشت­ها بر می­دارد؛ نتیجه­گیری کرده و ذهن بشر را به عامل شکست یا
موفقیت رهنمون می­سازد که این خود نقش الگو بودن آن را تقویت می­کند.

اقسام الگو در قرآن؛

۱. الگوهای عینی و عملی مجسّم ۲. الگوهای علمی

الگوهای مورد نظر قرآن گاه با ذکر نام([۶]) و گاه بدون ذکر نام([۷]) است. امّا در
هر دو موضع آن را عینی و مجسم می­سازد. گا­ه با بیان ویژگی­های مثبت یا منفی افراد
و به قصد عبرت­گیری آن­ها را معرفی می­کند و([۸]) شخص یا قوم و قبیله­ی خاص مقصود
نمی­باشد، بلکه منظور بیان دستورالعمل کلّی برای انتخاب الگوهای شایسته یا پرهیز و
ردّ چهره­های ناشایست است. نکته­ی اساسی دیگر الگودهی قرآن این است که در حوزه­های
مختلف عبادی، فرهنگی، اخلاقی، اعتقادی، اجتماعی، اقتصادی، سیاسی و … وارد شده
است.

امید است که دانش پژوهان و محققان گرامی در ترسیم مسیر زندگی براساس الگوهای قرآنی
روشن­گر راه پر پیچ و خم زندگی اقشار مختلف بوده نتیجه­ی تلاش علمی شایسته­ی آنان
در این زمینه حیات طیبه را برای بشریت به ارمغان آورد. نویسنده­ی این مقاله نیز
کوشش نموده است تا با الهام از آیات قرآنی گامی هرچند کوتاه و آغازین در این راستا
بردارد.

الگودهی در حوزه­ی اخلاق و فرهنگ و اعتقادات:

۱. الگوی ایمان راسخ، توکل و مقاومت؛ از جمله زنانی که در استواری ایمان مورد توجه
قرآن قرار گرفته ­است، آسیه همسر فرعون می­باشد: و ضرب الله مثلاً لّلذین ءامنوا
امرأت فرعون إذ قالت ربّ ابن لی عندک بیتاً فی الجنّه و نجّنی من فرعون و عمله و
نجّنی من القوم الظّالمین([۹]) او الگوی تمام عیار توکل بر خدا و مقاومت و
ایستادگی در راه او است. “آسیه” در مقابل قدرت فرعونی ایستاد و از خدا خواست:
پروردگارا خانه­ای برای من در نزد خودت در بهشت بساز و مرا از فرعون و عملش نجات
ده و مرا از گروه ستمگران رهایی بخش. خدای متعال نه تنها دعای او را مستجاب فرمود؛
بلکه وی را در ردیف برترین زنان عالم و بهترین الگوهای انسانیت قرار داد، همچنان­که
پیامبر اکرم۹ فرمود: أفضل نساء أهل الجنّه خدیجه بنت خویلد و فاطمه بنت محمد۹ و
مریم بنت عمران و آسیه بنت مزاحم إمرأه فرعون([۱۰])؛ ایمان عمیق و عشق و معرفت
سرشار این زن با بیان سه جمله کوتاه که الهام­بخش زنان و مردان است، آشکار می­گردد
و بهانه را از دست کسانی که عواملی چون: وضعیت نابسامان اجتماعی، فشارهای روحی و
روانی محیط، همسر و … را مجوّز برای ترک اطاعت از خدا و تقوا می­شمرند؛ می­گیرد.
زرق و برق و جلال و جبروت ساختگی دستگاه عظیم فرعونی در تاریخ نمونه است، همچنان­که
فشار و شکنجه­های سخت­ فرعون و عمّال او مثال زدنی است، با این وجود آسیه از مسیر
ایمان به خدا باز نماند و تا پای جان مقاومت نمود و خود را فدای معبود حقیقی
کرد.([۱۱])

سه جمله­ای را که قرآن از زبان آسیه بازگو نموده عبارت است از:

۱. ربّ ابن لی عندک…؛ این بیان نشان­گر شدّت محبت او به پروردگار است، زیرا
نمی­گوید مرا در بهشت جاودانه جای ده، بلکه عرض می­کند: “عندک”؛ یعنی آن­چه او
مشتاق آن است، بهشت قرب خدا است و تمام سختی­ها در مقابل آن اندک است.

۲. نجّنی من فرعون و عمله؛ با این که از نظر دنیوی به عنوان ملکه­ی مصر در اوج
عزّت است، امّا شکوه و جلالی که در پناه فرعون و رفتار ظالمانه­ی او به دست آمده را
نمی­خواهد، بلکه منزلی را می­خواهد که خدایش بنا کرده باشد.

۳. و نجّنی من القوم الظالمین؛ از ظلم و ظالم بی­زاری می­جوید. روشن­دلی، روح
لطیف و نفرت از ظلم و خشونت آسیه به هنگام از آب گرفتن حضرت موسی۷ مانع از کشتن وی
به دست فرعون شد: … لاتقتلوه عسی أن ینفعنا … ([۱۲])

از دیگر شخصیت­های ممتاز مورد نظر قرآن، حضرت مریم۳ است. آن­گاه که به فرمان خدا
فرزند را در آغوش گرفت و نزد قوم خود بازگشت، از تهاجم زخم زبان­ها بر خدا توکل کرد
و ایمان راسخش او را در معرّفی فرزند توانمند نمود.

الگوی دیگر قابل قبول قرآن مادر حضرت موسی۷ است، که به فرمان خدا جگرگوشه­اش را به
رود نیل سپرد.

خشم فرعون آن­گاه توفانی شد که به او خبر رسید؛ پسری دودمانش را بر باد خواهد داد
پس برای فرار از این تقدیر باید مولودان پسر را از دم تیغ شقاوت گذراند و موسی نیز
از جمله قربانیان این نقشه بود. امّا توکل و ایمان مادر موسی۷ او را در این آزمون
سخت یاری ­کرد. مادر موسی نه تنها گرفتار زنجیر احساس نابخردانه نگردید، بلکه به
امر خدای تعالی که فرمود: … فإذا خفت علیه فألقیه فی الیمّ … ([۱۳])؛ گردن
نهاد و به آرامشی که خدا به او وعده داد، امید بست: …ولاتخافی ولا تحزنی…؛
… مترس و اندوه مدار که ما او را به تو باز می­گردانیم….([۱۴])

الگوهای مجسّم قرآنی برای زن و مرد نمونه­های عملی هستند که به هنگام انجام وظیفه و
تکلیف در مسیر زندگی پابرجا و استوار به میدان آمده و با توکل به خدای تعالی از هیچ
کس و هیچ چیز نمی­هراسند: وإن یمسسک الله بضرّ فلاکاشف له إلاّ هو و إن یمسسک بخیر
فهو علی کلّ شیء قدیر([۱۵])؛ و اگر خدا به تو زیانی برساند، کسی جز او برطرف
کننده­ی آن نیست؛ و اگر خیری به تو برساند، پس او بر هر چیزی تواناست.

۲. الگوی عطوفت؛ زن مظهر عاطفه، احساس و ملایمت است. ذات حضرت حق این فضیلت را به
او عطا کرد تا در نقش خلقتی خود دچار مشکل نشود. همان­گونه که در مقدمه اشاره شد،
قرآن کریم برای کاربری مخصوص هر بُعدِ یک قصه آن را تکرار نموده و هر بار نیز نگاه
ممتازی نسبت به قبل دارد. در ماجرای به دریا افکندن حضرت موسی۷، عاطفه­ی مادری
مغلوب فرمان حق تعالی ­شد، امّا حزن و اندوهِ فراق، وجود مادر را احاطه ­کرد.

آنچنان که قرآن می­فرماید: و أصبح فؤاد أمّ موسی فارغاً … ([۱۶])قلب مادر
موسی۷ با القای سکینه و آرامش پروردگار متعال از همّ و خوف و حزن خالی
می­شود.([۱۷])

“فؤاد” قلبی را گویند که در آن نوعی اشتعال و سوزش باشد.([۱۸]) آیه بر آن است که
چهره­ی مادر موسی را در نهایت رأفت و رحمت ترسیم کند، از این­رو لفظ فؤاد را به
کار می­برد. نکته­ی قابل توجه این است که؛ اگر عواطف به تنهایی میدان دار زندگی
شود، سر به بی­راهه باید گذاشت، امّا اگر پیوندی عمیق با ایمان به خدا برقرار کند،
به شکل تعادلی و در مسیر رضای حق تعالی قرار می­گیرد. و این خُلق زیبا در رفتار
مادر موسی۷ به خوبی هویداست. همچنان که آسیه نیز به موقع از ابزار محبت و عاطفه کمک
گرفت و در مقابل فرعونیان ایستاد و مانع قتل موسی شد. آری سخنان دل­انگیز آسیه،
قساوت و ظلم فرعون را تحت فرمان خود درآورد و بر هر سلاح و قدرت و مال و منال پیروز
شد. او از علاقه­ی فرعون به داشتن فرزند پسر برای خود، بهره گرفت. قرآن در این­باره
می­فرماید: وقالت امرأت فرعون قرّت عین لّی ولک لاتقتلوه عسی أن ینفعنآ أو نتّخذه
ولداً وهم لایشعرون ([۱۹])؛ و همسر فرعون گفت: [این کودک] نور چشم من و تو خواهد
بود. او را مکشید. شاید برای ما سودمند باشد یا او را به فرزندی بگیریم، ولی آن­ها
خبر نداشتند.

۳. الگوی عفاف و پاکدامنی: یکی از مهم­ترین موضوعات مورد تأکید و اصرار قرآن، عفاف
و پاکدامنی است؛ تا آن­جا که حتی الگو معرفی می­فرماید: و مریم ابنت عمران الّتی
أحصنت فرجها … ([۲۰]) روایتی نیز در ذیل این آیه نقل شده است که: مریم۳ آن­قدر
عفیف بود که احدی او را ندید.([۲۱])

دراین باره دختران حضرت شعیب۷ نیز مورد توجه قرآن بوده و چنین توصیف شده­اند:
ولمّا ورود مآء مدین وجد علیه أمّه مّن النّاس یسقون ووجد من دونهم امرأتین تذودان
… ([۲۲]) آن­چنان از رو به رو شدن با مردان اجنبی پرهیز می­کردند که حتی
گوسفندان خود را دور نگه می­داشتند تا مبادا نزدیک شدن گوسفندانشان به گوسفندان
دیگران زمینه­ی برخورد آنان با نامحرمان فراهم کند. از این شدت مراقبت قرآن به حیا
و عفت یاد کرده است: فجآءته إحداهما تمشی علی استحیآء …

علامه­ی بزرگوار طباطبایی۱ در تفسیر این آیه می­فرماید: این­که کلمه­ی استحیاء را
نکره و بدون الف و لام آورده برای رساندن عظمت آن حالت است و مراد از این­که راه
رفتنش بر استحیاء بوده، این است که درعفت و نجابت از طرز راه رفتنش پیدا
بود.([۲۳])

از مصادیق کامل پاکدامنی که به گونه­های متفاوت در فرمایش خداوند آمده است این
نتیجه را می­توان گرفت که:

چه آن­گاه که انسان همچون حضرت مریم۳ در خلوت به سر برد و ناگاه با صحنه­ای مواجه
شود که امکان گریز نباشد، و به مجرد احتمال گناه به خود بلرزد و به خدا پناه ­برد و
حتی از غیرت دینی فرد مقابل استفاده­کند و او را دعوت به تقوا ­نماید: … إنّی
أعوذ بالرّحمن منک إن کنت تقیّاً([۲۴]) و یا آن­گاه که چون دختران شعیب که به
واسطه­ی سالخوردگی پدر و عدم توانایی در چراندن گوسفند و امرار معاش، ناگزیر به
حضور در اجتماع ­شده، تمام تلاش خود را به کار­گیرد تا هیچ­گونه ارتباط غیر ضروری
با مردان اجنبی نداشته باشد، حفظ عفتُ پاکدامنی او را الگوی همیشگی زنان و مردان
قرار خواهد داد. همچنان که قرآن نیز به طرز بسیار زیبایی این صحنه­ها را به تصویر
کشیده است.

در تفسیر نور آم