پاورپوینت کامل آفرینش یا تجلی حق(قسمت دوم) ۴۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل آفرینش یا تجلی حق(قسمت دوم) ۴۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل آفرینش یا تجلی حق(قسمت دوم) ۴۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل آفرینش یا تجلی حق(قسمت دوم) ۴۸ اسلاید در PowerPoint :

۳۶

یادآوری؛

به خاطر دارید که به دنبال یافتن گمشده­ای به در کلبه­ی استاد رفتیم و با او همراه
شدیم، چند قدم رو به سوی مقصد برداشتیم و مطالبی برایمان روشن شد که لذتش خستگی راه
را از یادمان برد. فهمیدیم که آفرینش، فیض فیاض مطلق است، جلوه­ی کمالات کامل
بی­نهایت است، در عین این­که وجود دارد ولی از خود چیزی ندارد، بلکه ظهور وجود صِرف
و هستی مطلق است. پس آینه­ی ذات و صفات اوست و کمالات آن ذات، به همراه وجود در
تمام مراتب هستی از قوی تا ضعیف، سریان دارد. موجودی را نمی­توان یافت که صفتی از
صفات پروردگار سبحان را جلوه­گر نباشد که بین زنده و مرده، تفاوتی ماهوی وجود دارد.

اینک در محضر استاد برای روشن شدن بحث راه را ادامه می­دهیم:

بنا بود که در مورد فعل فاعل هستی بخش یعنی خالق جهان سخن بگویید، در آغاز پرسشی
دارم:

ـ بنابر اصل سنخیت بین علت و معلول یا به قولی جلوه و صاحب جلوه، اگر فاعل و خالق
یکی است، پس باید فعل او که همان آفرینش است هم یکی باشد. این یکی بودن را چگونه
می­توان توجیه کرد در حالی که تعداد مخلوقات، بیش از آن حدّی است که قابل شمارش
باشد؟

استاد: با یک مثال سعی می­کنم فهم مطلب را آسان­تر کنم. آیا تاکنون بادکنک­های
شکل­دار را دیده­اید؟! اگر در آن­ها بدمید بخش­های مختلف آن قابل تشخیص می­شود. با
این که اعضای مختلف آدمک بادکنکی هر یک در جای خود قرار دارد، ولی این گونه نیست که
فقط یک قسمت باشد بلکه تمام قسمت­ها هستند و هر کدام در جای­ خاص خود قرار دارند و
جایگزینی برای هر یک هم ممکن نیست.

ـ منظورتان این است که عالم به یک باره آفریده شده است؟! پس چرا برخی از موجودات با
برخی دیگر میلیون­ها سال، فاصله دارد؟

استاد: معلوم می­شود که برای ادامه راه، آماده­اید پس بیایید قدم بعدی را
برداریم…

گام هشتم:

از مثال یاد شده چنین منظور بود که تمام جهان آفرینش، یک فعل و یک آفرینش است و حال
آن که در خود، موجودات متعدد و مختلف دارد. به عبارت دیگر این گونه نیست که مثلاً
زمانی فقط موجودات مجرد از ماده آفریده شده باشند و با مدتی تأخیر، دسته­ای دیگر و
پس از مدت­های دیگر مثلاً انسان و یا حیوان و به همین ترتیب سایر موجودات خلق شده
باشند، بلکه مجموع جهان هستی، به صورت یک باره و با یک فرمان کن از سوی ذات الهی
آفریده شده­اند، گرچه در این مجموعه، دسته­ی کوچکی از موجودات هستند که با فاصله از
یکدیگر پا به عرصه­ی وجود می­گذارند. بنابراین فاعل هستی بخش، یکی است و فعل آفریدن
را هم با یک فرمان کن انجام می­دهد. این فعل واحد، در خود مراتب مختلفی از
موجودات را دارد. به بیان دیگر به لحاظی واحد است و به لحاظ دیگر متعدد و متکثر است
که فعلاً در این بحث به جنبه­ی واحد بودن آن کاری نداریم و فقط نگاهی به درون آن
می­اندازیم و قصد داریم در مورد هر کدام از مراتب موجودات شناخت پیدا کنیم.

ـ مراتبی که اشاره کردید چه هستند؟ آیا تفاوت عمده بین آن­ها وجود دارد؟

استاد: بله بین مراتب موجودات، تفاوت­های عمده­ای وجود دارد که سبب جدایی آن­ها از
هم می­شود، و شناسایی آن­ها را ممکن می­سازد.

گام نهم:

در اولین تقسیم، موجودات امکانی آفریده­ه به دو دسته­ی کلی تقسیم می­شوند.

یک دسته؛ اجسام و مادیات و آن­هایی که دارای ابعاد سه گانه طول و عرض و عمق همراه
با ویژگی­هایی مانند شکل، رنگ، طعم و … هستند. همه­ی اجسام حتی هوا از این دسته
می­باشند. این موجودات در مکان و زمان پدید می­آیند و به همین جهت نسبت به یکدیگر
تقدم و تأخر دارند و به آن­ها حادث زمانی گفته می­شود. این گروه مجرد مثالی یا
برزخی نام دارند.

دسته دوم؛ موجوداتی که از ماده و جسمانیت، مجردند ولی در دو گروه وجود می­یابند:
گروهی که گرچه ماده و جسم ندارند ولی در جایگاهی هستند که می­توانند برخی از آثار
جسمانیت را بپذیرند و گروه دیگر که از این امر ـ یعنی از هرگونه ماده و ویژگی­های
آن ـ منزه و مجردند و مجردات تام نامیده می­شوند و بالاترین مرتبه­ی وجود را در
بین موجودات، دارا هستند.

ـ ویژگی­های دیگر این موجودات و توانمندی و حیطه­ی فعالیت آن­ها چگونه است؟

استاد: به علت تجردشان از ماده و مادیت، بسیط­اند نه مرکب مانند اجسام و به همین
دلیل از مرتبه­ی وجودی و هم­چنین علم و توانایی و هستی کامل برخوردارند. آن­ها نیاز
به مکان ندارند و در زمان نمی­گنجند یعنی خارج از زمان و برتر از زمان هستند و
قهراً نمی­توان ابتدایی زمانی برای آفرینش آن­ها در نظر گرفت. آن­ها واسطه در هستی
یافتن سایر موجوداتی هستند که در مراتب پایین­تر از خودشان، قرار دارند. بنابراین
تدبیر امور عوالم پایین­تر هم به دست آن­هاست. قرآن کریم از این موجودات به نیکی
یاد کرده و انجام کارهایی را به آن­ها نسبت داده است:

الف. برخی، سِمَت فرمان­روایی دارند، مانند حضرت جبرییل امین: مُطاعٍ ثمّ
امین.([۱])

ب. و برخی، مأمور مرگ هستند: قل یتوفیکم ملک الموت([۲]) و یا توفّته
رسلُن.([۳])

ج. دسته­ای حامل وحی و رساننده­ی آن به پیامبران هستند که گاهی با نام روح القدس
خوانده می­شوند: قل نزّله روح القدس([۴]) و از برخی آیات استفاده می­شود که در
کار نزول وحی، فرشتگان دیگر نیز شرکت دارند. از این­رو شاید بتوان گفت که وحی نیز
مراتبی دارد. برخی به وسیله­ی جبرییل۷ و بعضی دیگر به وسیله­ی سایر فرشتگان ابلاغ
می­گردد:([۵]) باَیدی سَفَره، کِرام برره([۶])؛ به دست سفیرانی ارجمند و نیکوکار.

د. در تدبیر جهان که به امر الهی انجام می­شود فرشتگان عامل اجرایی­اند: یدبّر
الامرَ من السماء إلی الأرض.([۷])و([۸])

ـ سؤالی به ذهنم آمد. آیا بالا بودن مرتبه­ی وجودی و نقش علیت در هستی بخشی به
موجودات دیگر، سبب استقلال این گروه از مجردات نمی­شود؟

استاد: باید توجه داشت که آن­ها در مخلوق بودن با سایر موجودات، تفاوت ندارند و
تنها وجه امتیاز از ناحیه­ی تجردشان از ماده و آثار آن است که این توان­مندی و
کمالات دیگر نیز لازمه­ی تجردشان است، بنابراین استقلالی برای آن­ها به دنبال
نخواهد داشت.

ـ بحث شیرینی است. باز هم بفرمایید.

استاد: گرچه عقل، به صورت کلی توان درک و شناخت این موجودات را دارد، ولی آشنایی ما
با این دسته موجودات و این­که چرا اموری به دست آن­ها صورت می­پذیرد فقط از راه
قرآن و کلام معصومین:، میسّر خواهد بود و اطلاعات ما چندان گسترده نیست. امیر
مؤمنان علی(ع) در مورد ملائکه مجردات فرمود:

بعضی از ایشان در حال سجودند که رکوع نمی­کنند و برخی در رکوعند که برپا
نمی­ایستند، گروهی در صف ایستاده و از جای خود بیرون نمی­روند، بعضی تسبیح­گو هستند
که خسته نمی­شوند، خواب به چشم­های آنان راه نمی­یابد و دچار خطا و اشتباه نمی­شوند
و سستی و غفلت بر آن­ها راه ندارد، دسته­ای از آنان، امین بر وحی خداوند متعال و
ترجمان پیامبران هستند و جماعتی نگهبان بندگان و دربان بهشت­های او هستند و
….([۹])

ـ آیا نظر حکما با زبان دین درباره این موجودات، تطابق دارد؟

استاد: بلی. منتها هر عرفی، زبان و تعابیر خاص خود را دارد. حکما معتقدند که تجرد
از ماده، خود درجات مختلفی دارد و مجردات بعضی در کمال قوت و شدت وجودی هستند و
برخی از درجه­ی ضعیف­تری برخوردارند. مشائین ـ دسته­ای از حکما ـ گروه اول از
مجردات را عقل اول نامیده­اند و بعد از آن، عقل دوم و به همین صورت مراتب بعدی
را که تا ده عقل، برشمرده­اند.([۱۰]) در حالی که معتقدین به حکمت اشراقی، از آن­ها
با تعبیر انوار قاهر یاد