پاورپوینت کامل منشور ماندگار(قسمت چهارم)انقلاب اسلامی، تحفه­ی الهی ۲۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل منشور ماندگار(قسمت چهارم)انقلاب اسلامی، تحفه­ی الهی ۲۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل منشور ماندگار(قسمت چهارم)انقلاب اسلامی، تحفه­ی الهی ۲۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل منشور ماندگار(قسمت چهارم)انقلاب اسلامی، تحفه­ی الهی ۲۹ اسلاید در PowerPoint :

۴۴

متن:

بنابراین شک نباید کرد که انقلاب اسلامی ایران از همه­ی انقلاب­ها جداست، هم در
پیدایش و هم در کیفیت مبارزه و هم در انگیزه­ی انقلاب و قیام. و تردید نیست که این
یک تحفه­ی الهی و هدیه­ی غیبی بوده که از جانب خداوند منان بر این ملت مظلوم غارت
زده عنایت شده است.

شرح:

آن­چه در تحلیل انقلاب­های بزرگ نقش اساسی دارد، دستیابی به انگیزه و هدف محوری
انقلاب و عوامل محرکه­ی آن و کیفیت و روند مبارزه تا حصول پیروزی است و حضرت امام
در آغاز وصیت­نامه­ی خود به تبیین این موضوعات پرداخته و بر حقایقی که خود با تمام
وجود لمس نموده تأکید می­نماید.

در مورد انگیزه­ی مردم مسلمان ایران برای انقلاب سخن­های بسیار گفته شده و
تحلیل­های زیادی از سوی خودی و بیگانه انجام گرفته است، گاهی چنان اصرار بر
موضوعاتی تخیلی یا دروغین می­شود که برخی آن را حقیقت می­پندارند و البته تلاش
زیادی می­شود تا انگیزه­ی واقعی مردم مسلمان نادیده گرفته شود؛ زیرا تنها در آن
صورت می­توان شناسنامه­ی جعلی برای انقلاب نوشت و آن را از هویت واقعی خویش تهی
نمود و مردم را از آن جدا کرد. در مورد علل محرکه­ی انقلاب نیز تحلیل گران غربی به
دلخواه خود و متناسب با سیاست و منافع خویش عوامل زیادی را نام برده­اند، گاهی آن
را متأثر از آموزه­های مارکسیستی دانسته و با فریب­کاری بسیار برخی از مؤمنان
ظاهربین را پیش و پس از انقلاب تا مدتی با خود همراه نمودند و بر این اصرار داشتند
تا تمامی انقلاب­ها را در کشورهای جهان سوم متأثر از شوروی سوسیالیستی قلمداد کنند
و تمایل برخی روشن­فکران مذهبی نسبت به مارکسیسم را به منزله­ی تأثیر ریشه­دار
سوسیالیسم در ایران می­دانستند.([۱])

برخی دیگر انقلاب اسلامی ایران را معلول شکست مدرنیسم دانسته و نوشتند: نوسازی به
عنوان پروژه­ی سیاسی و به عنوان اساس دگرگون سازی جامعه در ایران به گذشته تعلق
دارد… اکنون همین نوسازی است که از بنیاد نفی می­شود، آن هم تنها نه به خاطر
انحراف­هایش، بلکه به سبب اصل بنیادش … امروز در ایران، خود نوسازی است که سربار
است.([۲]) و بعضی دیگر آن را یک نهضت ضد امپریالیستی خوانده و به هنگام مقایسه­ی
حرکت­های انقلابی سید جمال و حضرت امام خمینی نوشتند: هر دو حرکت را می­توان بیشتر
یک عکس­العمل سیاسی و نه روحانی بر ضد امپریالیسم غرب دانست و تا آن­جا که گمان
کردند: احساسات ضد امپریالیستی و ضد غربی آیه­الله گاهی از مواقع به احترام او به
قوانین اسلامی می­چربد!([۳]) شگفت این­که همین نویسنده در کتاب دیگرش انقلاب
اسلامی را از برخی اندیشه­های زردشتی متأثر می­شمرد و می­نویسد: محورهای عمده­ای
از زمان­های گذشته در کلیه­ی نهضت­های سیاسی ایران به نحو تکراری ظاهر شده است. یکی
از این­ها را شاید بتوان اعتقاد به ثنویت و دوگانگی خیر و شر نامید… آخرین تجلی
این امر در ایدئولوژی شیطان بزرگ می­باشد.([۴])

البته در همان کتاب پیشین نیز در چرایی دشمن با آمریکا و صهیونیست و علاقه­مندی به
امام خمینی(قدس سرّه) می­نویسد: نگرش مانوی بسیاری از ایرانیان به جهان که در آن
هرچیز که خوب است به خدا و نمایندگان او و هرچیز که بد است به نیروهای شیطان
آمریکا، سلطنت­طلب­ها، صهیونیست­ها، و بعضی گروه­های دیگر نسبت داده می­شود، به
حفظ موقعیت و احترام [امام] خمینی(قدس سرّه) کمک می­کند.([۵])

و اصراری که امروز دارند این است که انقلاب اسلامی اساس شیعی دارد و ربطی به اسلام
ندارد؛ زیرا: سال اول انقلاب سال بیانات تند و یکپارچگی مسلمانان بود، اما یک دهه
بعد از آن، نفوذ تهران در میان سنّیان مسأله­ای بزرگ، پیچیده و حل نشدنی باقی
ماند([۶]) و در خیالی خام و تصوری ناقص، وقیحانه می­نویسد: نخستین الگوی شکست
اسلام گرایی، انقلاب ایران است. جنگ با عراق، ایران را به پرچم دار تشیع و
ناسیونالیسم ایرانی تبدیل کرد.([۷])

برخی نیز این خیال پردازی­ها را باور ننموده و به صراحت نوشتند: انقلاب اسلامی
پیچیده و اسرارآمیز به نظر می­رسد. مساوات طلب است، اما در عین حال سنتی نیز به نظر
می­رسد، بیگانه گریز است، اما به ندرت انزواگر است و نمایانگر انقلاب­های فرانسه و
روسیه و یا تجربه­ی آمریکا نیست. نظریه­های علوم اجتماعی راجع به نوسازی، خواه
مارکسیست، خواه ملهم از سرمایه­داری لیبرالی نتوانستند وقوع آن را پیش بینی کنند و
هنوز توضیح قانع کننده­ای برای آن نداده­اند.([۸])

مشکل بزرگ تحلیل­گران غربی این است که جز منافع و مصالح خود هیچ ملاک و معیاری را
نمی­شناسند و نمی­پذیرند و به ناچار تلاش م