پاورپوینت کامل روش­شناسی تبلیغی پیامبر اعظم(صلی الله علیه و آله) ۵۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل روش­شناسی تبلیغی پیامبر اعظم(صلی الله علیه و آله) ۵۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل روش­شناسی تبلیغی پیامبر اعظم(صلی الله علیه و آله) ۵۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل روش­شناسی تبلیغی پیامبر اعظم(صلی الله علیه و آله) ۵۱ اسلاید در PowerPoint :

۲۰

اشاره؛ مرکز فرهنگ و معارف قرآن

شناخت روش­های صحیح و مؤثر تبلیغی و به کار بستن آن، از عوامل مهم توفیق در این
زمینه است. از جمله ویژگی­های مبلغ هنرمند آن است که براساس مکان، زمان و مخاطب،
سخن و شیوه­ی تبلیغ خود را تنظیم و متناسب سازد، چه بسا سخن محفل مردان سازگار با
جمع زنان نباشد و نیز روشی در یک مکان نتیجه بخشد، امّا در مکانی دیگر تأثیر
نگذارد. شایسته است که مبلغ، همچون روانشناسی دقیق و طبیبی دردآشنا متناسب با هر
نیازی درمان خود را سازگار نماید.

خطابه­های خشک، یک سو و تک روشی مخاطب را از مبلغ می­گیرد.

سیره­ی رفتاری پیامبر اعظم(صلی الله علیه و آله) از روش­های متنوع تبلیغی بهره برده
است که می­توان گفت: تأثیر ژرف و گسترده­ی حضرت در امر هدایت بشر رابطه­ی مستقیم و
با این گونه شیوه­ها دارد. اگر شیوه­های نو و سازگار با زمان و مکان و مخاطب با
رفتار درست مبلغ جمع شود؛ ثمره­ی ارزشمند آن که همانا هدایت پذیری انسان­ها و
بهره­مندی از پاداش عظیم الهی، هویدا خواهد شد. به یقین هدایت پذیری ماندگار امت
اسلام تا ابد وامدار تبلیغ بنیادین پیامبر اعظم است.

اینک پاره­ای از شیوه­های تبلیغی پیامبر اعظم(صلی الله علیه و آله) را به دقّت نظر
می­سپاریم:

۱. ارتباط فردی یا چهره به چهره؛ تفاوت­های فردی در انسان­ها امری غیر قابل انکار
است، از این رو باید متناسب با استعداد و ظرفیت روحی هر کس به تعلیم و تربیت
بپردازد. از جمله توصیه­های خاص حضرت به ابن مسعود را می­توان به عنوان نمونه ذکر
کرد: ای پسر مسعود سعی کن که همه رفتارت بر اساس دانش و خرد باشد و از عمل
کورکورانه پرهیز کن.([۱])

نیز سفارش مفصل و جامع رسول اعظم(صلی­الله علیه و اله) خطاب به ابوذر درس­آموز
است.([۲])

نقل شده است که حکیم­بن حزام از رسول خدا(صلی الله علیه و آله) تقاضای کمک مالی
کرد. پیامبر به او کمک کرد. بار دوم و سوم نیز تقاضا نمود و پیامبر او را اعانت
فرمود. در این حال، پیامبر زمینه روحی آن شخص را برای پذیرش راهنمایی مساعد دید؛ از
این­رو فرمود: ای حکیم، مال و ثروت، مطلوب و شیرین است. هر کس مال و ثروتی به دست
آورد و جوانمردی پیشه سازد برکت مال او زیاد می­گردد. هر کس بخل ورزد، خیر و برکتی
نخواهد داشت.([۳])

۲. ارتباط جمعی و گروهی؛ بخش مهمی از تبلیغ پیامبر به ویژه در مدینه نصیب جمعیت­ها
و گروه­ها می­شد. آن­ها با پیامبر در تماس بودند و از جدیدترین سخنان و رهنمودهای
حضرت بهره می­بردند. پیامبر نیز به آن­ها سفارش می­فرمود که آنچه را آموخته­اند به
دیگران نیز آموزش دهند: لیبلغ الشاهد الغائب.([۴])

ابن سعد در کتاب الطبقات الکبری تحت عنوان وفادات العرب علی رسول الله به ذکر
هیأت­های نمایندگی قبایل که به محضر پیامبر شرفیاب می­شدند، پرداخته است.([۵]) موسم
حج و منزلگاه­های عکاظ، مجنّه و ذی المجاز از جمله پایگاه­های تبلیغ جمعی پیامبر
بود.([۶]) نیز خطبه­های پیامبر در مجالس، مساجد و اماکن عمومی را می­توان یاد نمود.

پاره­ای از ارتباط­های فردی یا گروهی پیامبر در سفر، هجرت و جهاد صورت می­گرفت. نقل
شده است که پیامبر در راه مدینه به دو دزد برخورد کرد و آن­ها را ارشاد و موعظه
فرمود، آن­ها نیز پذیرفتند. پیامبر نام آن دو نفر را که مهانان، یعنی خوارشدگان بود
به مکرمان، یعنی گرامیان تغییر داد و از آن­ها خواست که نزد او به مدینه
آیند.([۷])

۳. شیوه پرسش و پاسخ؛ از شیوه­های سودمند تبلیغی شیوه­ی پرسش و پاسخ است؛ زیرا
اثبات یک ارزش از طریق بحث و گفت و گو باعث می­شود که ذهنیات نادرست مخاطب برای
مربی آشکار شود و بر تصحیح آن اقدام نماید.([۸])

روزی پیغمبر خدا از یارانش پرسید: می­دانید چه کسی مفلس است؟ اصحاب پاسخ دادند:
از نظر ما مفلس کسی است که پول و کالایی نداشته باشد. رسول خدا(صلی الله علیه و
آله) فرمود: مفلس کسی است که وقتی وارد صحنه قیامت شود در حالی که نامه عملش پر از
نماز و روزه و زکات است، امّا برخی از مردم را دشنام داده و بعضی را مورد تهمت قرار
داده است و ….([۹])

۴. الگو پردازی؛ الگوها در کمال آدمی نقش برجسته­ای دارند. تجسّم عمل نیک در قالب
رفتار افراد و گروه­ها انگیزه­ را برای یادگیری و به کارگیری بیشتر می­کند؛ از
این­رو الگوها در سکّوی تعلیم و تربیت برتر بوده و قرآن نیز از معرفی الگوهای نیک و
نمونه­های ناشایست منظور و مقصود تربیتی دارد.

از آن­جا که گاه الگوها و نمونه­ها اقوام و ملت­ها هستند، پیامبر اکرم(صلّی­الله
علیه و آله) در مناسبت­های مختلف حضرت علی(علیه السلام) و اهل بیت مطهر خویش را
الگو و رهبر مسلمانان معرفی فرمود. روایات متواتر شیعه و سنی دلالت بر این مطلب
دارد.

۵ . شیوه­ی کنایی و القای غیر مستقیم؛ گاه خطایی از شخص یا گروه سر می­زند که مبلّغ
از آن آگاه می­گردد. اصول تربیتی، تذکر را در هر حال و موقعیت امضا نمی­کند؛ چه بسا
موجب شرمندگی و در تنگنا قرار دادن فرد ­شود یا او را در انجام گناه و خطا گستاخ
نماید. این حالت به خصوص در نوجوانی و جوانی که دوره­ی مقاومت در برابر تذکرها و
توصیه­ها قلمداد می­شود، بارزتر است، از این­رو مبلغ و مربی شیوه­ی کنایی و غیر
مستقیم را به کار برده تا مخاطب را از نادرستی کار خویش آگاه سازد. گاه نیز به
کاربردن بعضی الفاظ درحضور جمع یا به­صورت فردی شایسته نمی­باشد که دراین صورت
می­توان ازروش کنایی نیز بهره جست.

امام صادق(علیه السلام) می­فرماید: هر جا که خداوند، پیامبرش را سرزنش کرده؛ مقصود
دیگران است؛ مانند آیه ۷۴ اسراء که می­فرماید: اگر تو را استوار نمی­داشتیم، قطعاً
نزدیک بود کمی به سوی آنان متمایل شوی.([۱۰])

همچنین در روایات می­خوانیم: پیامبر(صلی الله علیه و آله) به گروهی که نماز جماعت
را ترک کرده بودند تذکر مستقیم نداد و نام آن­ها را اعلام نکرد، بلکه جهت هشدار به
آنان، در سخنرانی خویش فرمود: سنگین­ترین نمازها بر منافقان نماز عشا و نماز صبح
است، چنانچه فضیلت آن را می­دانستند، حتی اگر توانایی راه رفتن نداشتند، با خزیدن
در آن شرکت می­کردند.([۱۱])

در نقلی دیگر از حضرت علی(علیه السلام) آمده است: رسول خدا(صلی الله علیه و آله)
به من دستور داد که در میان مردم بانک برآورم که هرکس در پرداخت حقوق اجیرش ظلم
کند، خداوند او را لعنت نماید و هر کس از غیر مولایش پیروی نماید، خداوند او را
لعنت کند و هر کس به پدرانش ناسزا بگوید مورد لعن و نفرین خدا قرار گیرد. جمعی از
اصحاب پیامبر به همراه خلیفه­ی دوم به منظور آگاهی از تفسیر این حدیث خدمت پیامبر
رسیدند. حضرت در جواب درخواست آن­ها فرمود: این که دستور دادم هر کس بر اجیرش ظلم
کند… منظور سخن قرآن است که: … قُل لاأسئلُکُم علیهِ أجراً إلاّ المودّه فی
القُربی….([۱۲]) ؛ … بگو به ازای آن [رسالت] پاداشی از شما خواستار نیستم،
مگر دوستی درباره خویشاوندان…، بنابراین هر کس به ما ظلم کند لعنت خداوند بر او
باد.امّا در مورد جمله دوم هر کس از غیر مولایش تبعیت کند… منظور سخن قرآن است
که: النّبیُّ أولی بالمؤمِنینَ مِن أنفُسِهِم….([۱۳])؛ پیامبر به مؤمنان از
خودشان سزاوارتر [و نزدیکتر] است، و بدانید که هرکه من مولای اویم، پس علی مولای
اوست.

درباره جمله سوم که هر کس به پدرانش ناسزا گوید… من خدا و شما را شاهد می­گیرم که
من و علی هر دو پدران یک امتیم و کسی که به یکی از ما ناسزا گوید لعنت خدا بر او
باد. چون توضیح پیامبر(صلی الله علیه و آله) به پایان رسید و بیرون رفت، خلیفه دوم
به همراهان گفت: رسول خدا(صلی الله علیه و آله) هرگز ولایت علی(علیه السلام) را تا
این حد مورد تأکید قرار نداده بود، نه در غدیر خم و نه در جای دیگر.([۱۴])

آموزش غیر مستقیم وضو توسط امام حسن و امام حسین(علیهما السلام) از جمله نمونه­های
آموزش غیر مستقیم مکتب نبوی است.([۱۵])

۶ . تشویق و تنبیه؛ ایجاد انگیزه برای انجام عمل نیک یا ترک عمل بد، مهم­ترین نقش
را در