پاورپوینت کامل نقش امام خمینی(ره) در احیای اندیشه­ی انتظار ۳۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نقش امام خمینی(ره) در احیای اندیشه­ی انتظار ۳۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نقش امام خمینی(ره) در احیای اندیشه­ی انتظار ۳۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل نقش امام خمینی(ره) در احیای اندیشه­ی انتظار ۳۷ اسلاید در PowerPoint :

۳۴

اشاره:

اعتقاد به وجود حضرت مهدی و ظهور او برای اصلاح زمین و گسترش عدالت در پهنای آن، نورانی­ترین نقطه­ی امید بندگان صالح خدا است؛ و چنین امر مهمی بی­التزام عملی به “انتظار فرج” تأثیر بایسته­ی خویش را در زندگی فردی و اجتماعی مسلمانان نخواهد داشت.

از مصیبت­های عظیم عصر غیبت این است که اگرچه مردمان این زمان، معاصر آن عزیز الهی­اند، امّا از حکومت عدل جهانی او و هدایت­ها و ارشادهای پیوسته و مستقیم او (در اثر عواملی که تمامی آن­ها به خود آنان راجع است) محروم­اند. در پی همین محرومیت اسفبار و جانکاه، بسیاری از حقایق دین مخفی مانده و برخی نیز در اثر دسایس و نیرنگ­های شیاطین و دست­های پیدا و پنهان دشمنان دین چهره­ی ناب و اصلی خود را در پس غبار خرافه، یا سوء فهم و تحریف عده­ای جاهل و مغرض پنهان کرده است، و از این راه امت بزرگ اسلامی گرفتار خسارت­ها و صدمه­های فراوان گشته و قدرت جهاد و مبارزه در جهت حرکت به سوی هدف­های بلند و متعالی، از او سلب گردیده است.

در این میان تنها عالمان دین؛ بنا بر تعیین و تأیید امامان معصوم:؛ به ویژه حضرت مهدی، قلعه­بانان و حافظان میراث انبیا هستند،([۱]) که با تحمل رنج فراوان و طاقت­شکن و شنیدن زخم زبان­ها و کشیدن مرارت­ها به غبار روبی و زدودن لکه­های تحریف و سوء فهم­های جاهلانه از چهر­ه­ی پر فروغ مفاهیم بلند دینی قیام نموده، تا آثار دسیسه­های نیرنگ­بازان و بدعت مبدعان را کنار زده و مردم را در مسیر هدایت الهی قرار دهند.([۲])

از میان ابرمردان عرصه­ی علم و تقوا و جهاد، امام خمینی(ره) نمود و جلوه­ای برجسته دارد. کاری که خداوند به دست او عملی کرد به وسیله­ی دیگران محقق نگشت و توفیقی که در این جهت نصیب او گردید، برای غیر او پیش نیامد.

او با شجاعت و شهامتی بی­بدیل و کم­نظیر به دو کار اساسی و متعالی اقدام نمود، که تا حدود زیادی به ثمر نشست. قیام برای زدودن خرافه و کج­فهمی از چهره­ی دین و مفاهیم آن، ­که از سوی استکبار جهانی و سیاست­های شیطانی آن­ها و نیز مقدس­نماهای بی­مزد استعمار تحمیل شده بود، و دیگری تلاش در جهت ایجاد حکومت اسلامی و اجرای احکام دین که هر یک از دیگری مشکل­تر بود.

انتظار از نگاه حضرت امام خمینی(ره)

رهبر کبیر انقلاب اسلامی۱ در بیانات خود برداشت­های متفاوت از موضوع “انتظار فرج” را دسته­بندی و مورد نقد و بررسی قرار می­داد:

۱. دیدگاه کسانی که تکلیف مردم در زمان غیبت را تنها دعا برای تعجیل فرج حضرت حجت می­دانند:

بعضی­ها انتظار فرج را به این می­دانند که در مسجد، در حسینیه، در منزل بنشینند و دعا کنند و فرج امام زمان را از خدا بخواهند. این­ها مردم صالحی هستند که یک همچون اعتقادی دارند، بلکه بعضی از آن­ها را که من سابقاً می­شناختم بسیار مرد صالحی بود، یک اسبی هم خریده بود، یک شمشیری هم داشت و منتظر حضرت صاحب۷ بود. این­ها به تکالیف شرعی خودشان هم عمل می­کردند و نهی از منکر هم می­کردند و امر به معروف هم می­کردند، لکن همین، دیگر غیر از این کاری ازشان نمی­آمد و فکر این هم که یک کاری بکنند، نبودند.([۳])

۲. این دسته مشابه گروه اول هستند، با این تفاوت که این­ها به کلی وظیفه­ی هر فرد مسلمان را در قبال جامعه به فراموشی سپرده و حتی از امر به معروف و نهی از منکر هم غافلند:

یک دسته­ی دیگری بودند که انتظار فرج را می­گفتند این است، که ما کار نداشته باشیم به این­که در جهان چه می­گذرد، بر ملت­ها چه می­گذرد، بر ملت ما چه می­گذرد، به این چیزها ما کار نداشته باشیم، ما تکلیف­های خودمان را عمل می­کنیم، برای جلوگیری از این امور هم خود حضرت بیایند إن­شاءالله درست می­کنند. دیگر ما تکلیفی نداریم، تکلیف ما همین است که دعا کنیم ایشان بیایند و کاری به کار آن­چه در دنیا می­گذرد، یا در مملکت خودمان می­گذرد نداشته باشیم. این­ها هم یک دسته­ای، مردمی بودند که صالح بودند.([۴])

امام راحل۱ در ادامه بیاناتشان به نقد و بررسی دو دیدگاه یاد شده پرداخته و می­فرمایند:

ما اگر دستمان می­رسید، قدرت داشتیم، باید برویم تمام ظلم­ها و جورها را از عالم برداریم، تکلیف شرعی ما است؛ منتها ما نمی­توانیم، این که هست، این است که حضرت عالم را پر می­کند از عدالت، نه [این­که] شما دست بردارید از این تکلیفتان، نه این که شما دیگر تکلیف ندارید.([۵])

۳. سومین برداشت از مفهوم انتظار فرج را که حضرت امام(ره) بدان اشاره می­فرماید؛ آن است، که به استناد برخی روایات حضرت قائم زمانی ظهور می­کنند که دنیا پر از فساد و تباهی شده باشد. به نظر آنان، نباید در زمان غیبت با انحراف­ها و مفاسدی که در جامعه وجود دارد، کاری داشته باشیم، بلکه باید جامعه را به حال خود بگذاریم تا به­خودی خود زمینه­ی ظهور حضرت فراهم شود:

یک دسته­ای می­گفتند که خوب! باید عالم پر معصیت بشود تا حضرت بیاید. ما باید نهی از منکر نکنیم، امر به معروف هم نکنیم تا مردم هر کاری می­خواهند بکنند، گناهان زیاد بشود که فرج نزدیک بشود.([۶])

۴. افراطی­تر از برداشت یاد شده آن است، که ما نه تنها نباید جلوی معاصی و گناهان موجود در جامعه را بگیریم، بلکه باید به آن­ها دامن بزنیم تا زمینه­ی ظهور حضرت حجت هرچه بیشتر فراهم شود:

یک دسته­ای از این بالاتر بودند و می­گفتند: باید دامن زد به گناه­ها، دعوت کرد مردم را به گناه، تا دنیا پر از جور و ظلم شود و حضرت۷ تشریف بیاورند. این هم یک دسته­ای بودند، که البته در بین این دسته منحرف­هایی هم بودند، اشخاص ساده لوح هم بودند، منحرف­هایی هم بودند که برای مقاصدی به این دامن می­زدند.([۷])

حضرت امام(ره) دو دیدگاه اخیر را به شدت مورد انتقاد قرار داده و می­فرماید:

یعنی خلاف ضرورت اسلام، خلاف قرآن نیست این معنا که ما دیگر معصیت