توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل پایه های تئوریک خانواده در ایران ۳۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل پایه های تئوریک خانواده در ایران ۳۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل پایه های تئوریک خانواده در ایران ۳۲ اسلاید در PowerPoint :

۲۳

اشاره:

یکی از مسائل مهم مورد اشاره در همه ادیان الهی و غیر الهی، امر مقدس ازدواج و کانون خانواده است؛ چیزی که شأن واقعی آن با جنبشی به بهانه آزادی زن با مرد، به نام فمینیسم مورد تهدید قرار گرفته است. آنچه در پی می آید سخنرتنی سر کار خانم علاسوند در همایش«واکاوی فمنیسم و ره آورد جهان اسلام» می باشد.

بخشی از این گفتار به زمینه اصلی موضوع؛ یعنی ادیان مرتبط است. امروزه سؤال مهم جهان مذهبی این است که هویت دینی چیست؟چه کسی به معنای واقعی مذهبی (مسلمان،مسیحی،یهودی) است؟

هویت مذهبی، هویتی هنجارین و آرمانی است که باید برای تحقق آن کوشید و ارزش های وابسته آن را پدید آورد.

جامعه کنونی تحت فشار جهان اجتماعی ـ جهانی که با فرهنگ دنیوی کاملا ممزوج شده ـ کثرت گر است، اما فقط فرسایش هویت مذهبی در این فرهنگ دنیوی یا وجود صداهای غیر الهی در جامعه مورد سؤال نیست؛ بلکه روی دیگر مسئله جهان مذهبی، از میان رفتن مذهب و حساسیت های مذهبی افراد به عنوان عامل تعیین کننده در اتخاذ سبک و روش زندگی است.

جهان سکولار با استناد به اسناد بین المللی که مذهب را مانعی بر سر راه همسان سازی فرهنگی، اقتصادی، حقوقی و… می دانند با تأثیر مذاهب در سبک های زندگی مردم مخالفت می کنند. از نظر آن ها مذهب نه تعیین کننده و نه وحدت بخش است، در حالی که مذاهب برای بیش از یک میلیارد مسلمان و دو میلیارد مسیحی نقش تعیین کننده ای دارد.

ضمن آنکه می توان از این ایده نیز دفاع کرد که در هویت دینی، سطحی وجود دارد که در آن سطح همه اهل ایمان می توانند به وحدت برسند و بر اساس آن برنامه عملی ـ حتی به صورت ـ حداقلی ارائه نمایند، اما دنیای سکولار نمی خواهد این فرصت را به جهان مذهبی بدهد. ما سنت هایی وجود دارد که می توانند هویت خاص ما را شکل دهند، اما این سنت ها پیش از آنکه بتوانند کار خود را انجام دهند، نسبی تلقی شده و از اعتبار می افتد. متاسفأنه نسل انسان های مذهبی از این شکاف ضرر می کنند؛ زیرا نه برای درونی کردن عناصر فرهنگ خانواده خود و نه عناصر فرهنگ زادگاه ملی و خواستگاه مذهبی خود فرصتی ندارند.

این مسئله زاییده فشار برای حرکت به سوی نظم جهانی است؛ نظمی که هویت های ملی، منطقه ای و مذهبی را نسبی می کند. به نظر می رسد در حال حاضر ما به شهروندی خانوادگی و مذهبی، بیشتر از شهروندی جهانی نیاز داریم. شهروندی جهانی، باعث مبهم شدن مرزهای جغرافیایی، سیاسی، فکری و اخلاقی ما می شود. گونه ای از مرزبندی مورد احتیاج ما است که هویت انسانی را محترم دانسته، بسط داده و ما را برای حفظ ارزش های خانوادگی تقویت کند.

در این راستا، افراد مذهبی باید وفاداری خود را به ادیان نشان دهند و برنامه های عمل و نسبت های زندگی را از ادیان به دست آورند. یکی از این برنامه ها در پارادایم مذهبی ناظر به خانواده است.

چهار اصل مهم درباره خانواده را می توان از ادیان استخراج کرد که متون مقدس ادیان ابراهیمی به این اصول پایبند هستند.

اصل اول: وحدت زن و مرد در جایگاه انسانی و ارزشی

انسان شناسی قرآن کریم نه چندان مماس و نه چندان متفاوت با انسان شناسی فلسفی است. در قرآن کریم معیارهای اصلی در تعریف انسان از قرار زیر هستند:

w توان عقلی در ادراک و شناخت مبدا و معاد هستی و کشف مسیر هدایت

w دارا بودن قدرت اختیار

w دارا بودن احساسات انسانی و گرایش به خیر و شر

w قدرت بیان که حاکی از توانایی تفکر و تکلم می باشد

تمامی این امور میان زن و مرد مشترک هستند، اگرچه تفاوت هایی در دامنه آن ها میان زنان و مردان وجود دارد. از نظر منزلت اخلاقی و جایگاه ارزشی، رسیدن به سعادت راه تقوی به عنوان راهی غیر جنسیتی و در گرو ایمان و عمل صالح معرفی گردیده است. از نظر مفسرین متون مقدس، خلقت زن از مرد نمادی از این وحدت قلمداد شده است؛ همان که طبق آیه ۲۸ سفر پیدایش، علت انس مرد به زن و جدایی او از خانواده پیشین و تشکیل خانواده جدید معرفی گردیده است.

اصل دوم: تفاوت ها

تفاوت مرد و زن در جنس و ویژگی های طبیعی و روانی که منجر به تفاوت های رفتاری می شود، مبنای اصلی بسیاری از تفاوت های دستوری است.

تفاوت های بدنی با وساطت هورمون های مربوط به رفتار و عواطف، منشأ تفاوت های روانی هستند. کنش ها و واکنش های دیگری در زنان وجود دارد که فقط به قابلیت بارداری زن بر می گردند. قرآن کریم با واژه حرث بودن زنان به موقعیت های زنانه اشاره می کند که از نظر مفسرین اسلامی، این قابلیت های بدنی با دسته ای از شاخص های روانی مرتبط است و مبنای بسیاری از تفاوت های ارزشی و حقوقی میان زنان و مردان می باشد. از آنجا که این تفاوت فیزیکال است، نمی توان آن را با برنامه ریزی های فرهنگی نادیده گرفت و زن را به سان مرد تلقی کرد. به نظر می رسد بحران نظری و عملی فمینیسم درباره تساوی و تفاوت ناشی از ساده اندیشی درباره همین ویژگی های طبیعی است؛ برای مثال هیچ گاه با تربیت یکسان ز