پاورپوینت کامل فلسفه غیبت از منظر اندیشمندان اسلامی(۳) ۳۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل فلسفه غیبت از منظر اندیشمندان اسلامی(۳) ۳۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل فلسفه غیبت از منظر اندیشمندان اسلامی(۳) ۳۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل فلسفه غیبت از منظر اندیشمندان اسلامی(۳) ۳۰ اسلاید در PowerPoint :

از جمله چیزهایی که می تواند یک خطر بزرگ باشد، کارهای عامیانه و جاهلانه و دور از معرفت و غیر متکی به سند و مدرک در مسئله مربوط به امام زمان(عج) است، که همین زمینه را برای مدعیان دروغین فراهم می کند. کارهای غیرعالمانه، غیرمستند، غیر متکی به منابع و مدارک معتبر، صرف تخیلات و توهمات؛ این جور کاری مردم را از حالت انتظار حقیقی دور می کند، زمینه را برای مدعیان دروغگو و دجال فراهم می کند؛ از این بایستی به شدت پرهیز کرد.*

اشاره

فلسفه غیبت و انتظار، رابطه تنگاتنگی دارند و هر دو به عملکرد انسان ها بر می گردد؛ زیرا این مردم هستند که زمینه را برای ظهور یا عدم ظهور امام غایب(عج) فراهم و با کارهای ناپسند خود، حجابی میان خویش و امام ایجاد می کنند.

عصر غیبت، عصر آمادگی برای سرنگونی حکومت های ظالم و مستکبر است؛ به طوری که امام صادق(ع) به شیعیان خود توصیه می کردند در انتظار دولت حق به سر برند و بدانند که خدا، حق را بر کرسی خواهد نشاند و باطل را محو خواهد ساخت.[۱]

پرداختن به امر غیبت از مهم ترین نیازهای بشر امروزی است. باید با شناخت کاملِ ابعاد این مسئله، راه درست زیستن را آموخته، در تعجیل امر ظهور امام عصر(عج) قدم برداشته و زمینه را برای طلوع خورشید حق فراهم آوریم.

در شماره های پیشین فلسفه غیبت از نقطه نظر بزرگانی چون شیخ صدوق(ره)، سید مرتضی(ره)، و شیخ مفید(ره) مورد بررسی قرار گرفت که در ادامه به مسئله غیبت و انتظار از دیدگاه شیخ طوسی(ره) می پردازیم.

فلسفه غیبت در کلام شیخ طوسی(ره)

شیخ طوسی(۴۶۰ ـ ۳۸۵ هـ. ق)، پیش از آنکه از طرف خلیفه، القائم بامرالله بر کرسی کلام تکیه بزند، پس از ورود به بغداد در محضر شیخ مفید(ره) به کسب دانش پرداخت و پس از مرگ شیخ مفید(ره)، در سال ۴۱۳، شاگردی سید مرتضی(ره) را اختیار کرد و در مجموع، ۲۸ سال از عمر خود را با این نابغه بزرگ سپری کرد، در علوم اسلامی جایگاه ویژه یافت و در محیط علمی آن روز بغداد، توانست فلسفه غیبت را با روش هایی بسیار استوار و منطقی، برای مخالفان قابل فهم سازد. به خصوص که در بخش اعظم عصر وی، سیاست دولت عباسی که از اول تأسیس به دست افرادی غیر نژاد عرب تشکیل شده بود، اقتضا می کرد تا همه فرقه ها آزاد باشند و هر کسی بتواند به طور آزاد، عقاید خود را به بحث بگذارد.

شیخ طوسی(ره)، پیش از تألیف «الغیبه»، کتاب «الشافی فی الامامه» سید مرتضی را تلخیص کرد و آن را «تخلیص الشافی» نامید و در دو بخش، درباره فلسفه و علت غیبت بحث کرد: یکی اوایل جلد اول و دیگری آخرین فصل جلد چهارم. عمده بحث های «تخلیص الشافی»، همان مباحثی است که در «المقنع فی الغیبه» آورده شده است.

شیخ طوسی(ره)، علت پنهان شدن امام(عج) را با استفاده از قاعده لطف و در نظر گرفتن آمادگی نداشتن مردمان یا بخشی از آن را بررسی می کند. او، برای مسئله دو فرض در نظر می گیرد:

۱. علت پنهان شدن در همه مکلفان وجود دارد و به فرد مشخصی اختصاص ندارد؛ با این تفاوت که یک سطح و یک نوع نیست. انگیزه پنهان شدن از دشمنان، غیر از انگیزه پنهان شدن از اولیاء و دوستان است.

ظاهر نشدن امام(عج) برای دشمنان، چیزی جز ستمکاری و عزم آنان در از میان بردن امام(عج) نیست و سبب پنهان شدن از اولیاء نیاز به برهان ندارد؛ زیرا فرض این است که وجود امام(ع)، برای همه مکلفان، لطف است و هرگاه لطف به وسیله علتی خارج از اختیار مکلف برداشته شد، تکلیف از او ساقط است؛ هرچند این تکلیف بر گردن سایر مکلفان باقی است.

شیخ طوسی(ره)، امکان ظاهر شدن امام(عج) به برخی از اولیاء را نفی نمی کند و به دیگران سفارش می کند تا در رفع علت غیبت، تمکن یابند تا امام(عج) برای آنان ظاهر گردد و در یک کلمه، مکلف باید تقصیر خود را تلافی کند و این تکلیف خارج از طاقت آن ها نیست؛ زیرا مکلف، باید قدرت تشخیص امور را داشته باشد. او، وقتی به این قدرت دست یافت و دید که امام(عج) بر او ظاهر نمی شود، می فهمد که باید سراغ سببی برود که مانع ظهور اوست و در این جست وجو خواهد فهمید کوتاهی از سوی خودش است. بنابراین وقتی شخصی با تمام قدرت اجتهاد کرد، به تمیز حق و باطل توانمند می شود و در برابر حق تسلیم می گردد و سخن کسی که می گوید من همه تلاش خود را کرده ام، ولی به علم و اجتهاد دست نیافته ام، پذیرفتنی نیست.

۲. اگر علت پنهان شدن دشمنان باشند، این امر سبب اسقاط تکلیف نخواهد شد؛ چون اگر لطف به فعل مکلف یا فعل غیر او تعلق یابد و مکلف بداند حاصل نشده، تکلیف ساقط نخواهد شد و اسقاط تکلیف واجب است.[۲]

لطف چیزی است که مکلف را برای انجام واجب، بر می انگیزد و از قبح دورش می کند.[۳]

شیخ طوسی(ره)، مردم را به دلیل مهیا نکردن خود برای دیدا