پاورپوینت کامل نسیمی از بهشت ۳۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نسیمی از بهشت ۳۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نسیمی از بهشت ۳۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل نسیمی از بهشت ۳۵ اسلاید در PowerPoint :

بررسی تفسیر ابوالفتوح رازی قسمت دوم و پایانی

اشاره

قرآن کریم، یگانه کتاب آسمانی مصون مانده از تحریف است که جامع ترین و استوارترین آموزه های وحیانی را در اختیار بشر قرار می دهد. از دیرباز علماء و مفسران بزرگی جهت دست یابی صحیح و روشمند به آموزه های این کتاب گرانقدر، تلاش های فراوانی انجام داده و آثار ارزشمندی به جا گذاشته اند؛ «کتاب رَوح الجنان و روُحُ الجَنان» یکی از این تفاسیر ارزشمند شیعی است که در قرآن ششم هجری توسط ابوالفتوح رازی به نگارش درآمده است.

در شماره گذشته ضمن شرح این حال این مفسیر بزرگ و آشنا شدن با اساتید، شاگردان و آثار آن بزرگوار، به ویژگی های تفسیری این کتاب از نقطه نظر جستارهای ادبی و مباحث عدیده کلامی پرداخته شد.

مسائل فقهی

ابوالفتوح یکی از فقهای عصر خویش بود و تفسیرش از نظر توجه به آیات الاحکام بسیار حائز اهمیت است. وی در تفسیر آیات فقهی قرآن به صورت تطبیقی عمل کرده و فقه مقارن را به نمایش گذارده است. ابوالفتوح به بیان نظرات مذاهب مشهور اسلامی مانند جعفری، حنفی، مالکی، شافعی و… پرداخته و سپس مطالب را مورد تجزیه و تحلیل قرار می دهد.[۱]

شیوه بیان مسائل فقهی و طرز استدلال و اثبات آرای شیعه در این تفسیر بسیار قوی است و مؤلف ضمن تحلیل مسائل و استناد به دلایل موافقان و تکیه بر آیات و احادیث، خود نیز به اظهار نظر می پردازد و فتوا می دهد. برای مثال در بیان محکم زانی و زانیه ضمن تفسیر آیه ۲ سوره نور، ابتدا با اتکای بر سنت حکم کلی می دهد و می گوید: «خدای تعالی در این آیه فرمود: مرد زنا کننده و زن زنا کننده هر یک از ایشان را صد تازیانه بزنید». پس این حکم را به اعتبار نحوه عمل آن مانند تعداد گواهان، حد مفتری و… تجزیه و تحلیل و در هر مورد نظر فقهی خود را ذکر می کند و در پایان این حکم، احکام امیرالمؤمنین علی(ع) را درباره پنج فرد که متهم به زنا بودند و پنج حکم مختلف درباره آنان صادر فرمود، بیان و در نهایت عقاید مذاهب دیگر درباره حدّ زانی و زانیه را رد می کند و نظر شیعه را به صورت فتوا اعلام می دارد.[۲]

مباحث علوم قرآنی

علوم قرآنی مجموعه علوم و اطلاعاتی هستند که برای فهم صحیح قرآن به کار گرفته می شوند و شامل مباحثی مانند تاریخ قرآن، علم قرائت، تحریف ناپذیری، اعجاز و… است. این علوم، یکی از علوم مورد نیاز مفسر است که در تفسیر آیات از آن ها بهره گرفته می شود.

ابوالفتوح رازی مانند بسیاری از مفسران در روح الجنان به این علوم توجه داشته است که به جهت اختصار تنها به چند مورد آن اشاره می شود.

۱. بهره گیری از اسباب نزول

شناخت اسباب نزول آیات از نظر ابوالفتوح اهمیت فراوانی داشته است؛ چنان که در مقدمه تفسیر می گوید: «…چاره نباشد… آیاتی که وارد باشد بر سببی، سبب نزول آن بگفتن».[۳]

در نگاه وی میان تفسیر و اسباب نزول، رابطه تنگاتنگی وجود دارد. وی از اسباب نزول در تبیین وقایع تاریخی، تحکیم باورهای اعتقادی، استنباط حکم فقهی و فهم معنای آیات کمک می گیرد. برای مثال در تفسیر آیه ۱۵۸ سوره بقره می نویسد: «مفسران در موجب نزول آیه خلاف کردند. عبدالله بن عباس گفت: سبب نزول آیه آن بود که در جاهلیت دو بت بود، یکی را نام، اساف و یکی را نائله… اساف بر صفا و نائله بر مروه بود؛ مشرکان چون سعی کردندی از میان صفا و مروه، دست در ایشان مالیدندی و تقرب کردندی، چون اسلام آمد و خانه کعبه از بتان پاک کردند، بتان را نیز بشکستند، پس مسلمانان از میان صفا و مروه سعی نمی کردندی که گمان چنان برده بودند که از سنت جاهلیت است و نوعی شرک می شناختند. خدای تعالی آیه فرستاد: ((ِإنّ الصّفا وَ الْمَرْوَهَ مِنْ شَعائِرِ اللّهِ))»[۴].

سعی میان صفا و مروه واجب است، در حالی که ظاهر آیه جواز را می رساند و سبب نزول آیه نشان می دهد که آیه، در مقام پاسخ به کسانی است که سعی میان صفا و مروه را جایز نمی دانستند.

ابوالفتوح گاهی با توجه به عموم آیه، ظاهر و سیاق آن و مبانی عقیدتی، به نقد اسباب نزول می پردازد. برای مثال در تفسیر آیه ((إِنْ یکنْ غَنِیا أوْ فَقیرًا فَاللّهُ أوْلی بِهِما))[۵] می نویسد: «بعضی مفسران گفتند: آیه در رسول آمد که توانگری و درویشی به حکومت پیش او رفتند. او میل به درویش کرد، از آنجا که گمان برد که درویش بر توانگر ظلم نکند و قوی تر آن باشد که توانگر بر درویش ظلم کند، خدای تعالی این آیت فرستاد».

سپس می گوید: «و این درست نیست؛ برای اینکه این حدیث لایق عصمت رسول نباشد».[۶] چنان که پیداست مفسر به کمک مبانی عقیدتی به نقد اسباب نزول می پردازد.[۷]

۲. توجه به محکم و متشابه

ابوالفتوح نیز مانند بسیاری از مفسران ذیل آیه ۷ سوره آل عمران به بیان معانی محکم و متشابه پرداخته است. وی درباره معنای اصطلاحی و خاص این دو واژه می نویسد: «محکم آن باشد که مراد از ظاهرش، مفهوم باشد و ام الکتاب است؛ یعنی اصل کتاب است و برای آن امّ خوانند آن را، چون که رجوع متشابه به او باشد و متشابه را بر او حمل کنند و متشابه، آن باشد که مراد در او مشتبه باشد و از ظاهرش، مراد متکلم را نفهمند».

در ادامه به معنای عام محکم و متشابه نیز اشاره می کند و می نویسد: «کتاب احکمت آیاته»[۸]؛ به معنی آن است که آیاتش همگی محکم است؛ چنانچه نقضی بر او راه نیابد و متناقض شود و شبهه ملحدان و اصحاب اباطیل بر او راه نیابد، چنانچه گفت: ((لا یأْتیهِ الْباطِلُ مِنْ بَینِ یدَیهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ))[۹] و آنکه جمله متشابه است، گفت: ((کتابًا مُتَشابِهًا مَثانِی))[۱۰] معنی آن باشد که بعضی با بعضی در احکام و اعجاز و نفی نقض از