پاورپوینت کامل فلسفه آیات متشابه ۳۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل فلسفه آیات متشابه ۳۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل فلسفه آیات متشابه ۳۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل فلسفه آیات متشابه ۳۲ اسلاید در PowerPoint :

۱۰

آخرین قسمت

اشاره

در شماره قبل مطرح شد، ممکن است کسی سؤال کند: چرا تمامی آیات قرآن مجید از محکمات نیستند؟ اگر همه آیات روشن و
صریح بودند، کمتر باعث گمراهی می گردید و هدف شارع را، که هدایت مردم است، بهتر برآورده می ساخت؟

پاسخ ابن رشد، امام فخر رازی، و نویسنده را در این باره ملاحظه فرمودید، و اینک دیدگاههای دانشمندان دیگر را نیز از نظر
می گذرانیم:

× دیدگاه استاد علامه طباطبایی قدس سره

استاد علامه طباطبایی قدس سره [در پاسخ این سؤال] می فرمایند: علت وقوع تشابه در قرآن مجید به این خاطر است که قرآن
برای طرح معارف عالی و بلند خویش، می بایست بیان خود را تا حد الفاظ و قالبهای عادی آن عصر پایین آورد . این الفاظ برای
معانی محسوس یا نزدیک به آنها وضع شده بود، از همین رو، تفهیم معانی بلند قرآنی نارسا و نامتجانس بود .

در نتیجه در آیات، خفای معنا و تشابه به وجود آمد . بله! تنها کسانی که از بصیرت و آگاهی ممتازی برخوردار بودند و فهم و درک
فوق العاده ای داشتند از این امر برکنار بودند .

به معنای این آیه شریفه توجه کنید: «انزل من السماء ماء فسالت اودیه بقدرها، فاحتمل السیل زبدا رابیا . . . کذلک یضرب الله الحق
و الباطل، فاما الزبد فیذهب جفاء و اما ما ینفع الناس فیمکث فی الارض، کذلک یضرب الله الامثال; از آسمان آبی فرو فرستاد پس
رودخانه هایی به اندازه خود روان گردید و آب روان کفها را بر بالای خود به حرکت درآورد . . . خدا بدین گونه برای حق و باطل
مثال می زند . اما کفها [باطل] پس رها می گردد و از بین می رود و اما آنچه مردم را سود می بخشد [حق] در زمین باقی می ماند و
خداوند [برای هدایت مردم] این چنین مثالهایی می زند . (۱)

قرآن شریف نیز چنین است و هر یک از انسانها به اندازه قابلیت و توانایی فکری خویش از آن بهره می گیرد به همین خاطر برخی
از آیات متشابه، با دقت فراوان و تعمیق نظر، معانی روشنی را به خود می گیرند و از حالت تشابه خارج می شوند و به این معنا
تمامی آیات قرآن مجید برای همیشه زمانها جزو محکماتند . (۲)

× دیدگاه شیخ محمد عبده

شیخ محمد عبده در این باره می گوید: پیامبران الهی به سوی تمامی مردم – چه پست و چه شریف، چه آگاه و هوشیار و چه نادان و
اندک فهم – مبعوث شده اند و برخی از حقایق دینی وجود دارد که ممکن نیست آنها را با عبارتی بیان کنیم که همه کس آنها را
دریابند . زیرا در قرآن بعضی معانی بلند و حکمتهای دقیق هست که دانشمندان آن را درک می کنند، هرچند در قالب مجاز و
کنایه بیان شده باشد . به عامه مردم نیز فرمان داده شده آنچه را که توانایی درک و فهم آن را ندارند به خداوند واگذارند و تنها به
محکمات قرآن تکیه کنند . در نتیجه همه مردم به اندازه استعداد و توانایی درک خود، از قرآن توشه می گیرند . (۳)

× تاثیر مذاهب کلامی

در این جا عامل دیگری نیز وجود دارد که در ایجاد تشابه در بسیاری از آیات قرآن کریم مؤثر بوده است، زیرا پیش از به وجود آمدن
این عامل، آیات مزبور جزو آیات متشابه نبودند و آن عبارت است از ظهور مذهبها و مسلکهای کلامی جدل گرا . در آغاز اسلام و در
خلال قرن اول هجری که به آرامی و سلامت گذشت، از آن جا که اعراب آن زمان با فهم ابتدایی و برداشت ساده خویش ظواهر آیات
قرآن را به راحتی می فهمیدند آن را کلامی ساده، شیرین، تازه و زیبا می یافتند . اما پس از آن که – در آغاز قرن دوم هجری –
بحثهای پیچیده جدلی بین صاحبان مذهبهای کلامی پای گرفت توجیه فکر و اندیشه به کمک آیات قرآن و تشبث به ظواهر آن و
حتی تحریف معانی برخی از آیه ها رواج یافت . و از آن زمان به بعد این آیات را هاله ای از پوشیدگی و ابهام مصنوعی در بر گرفت و
هر گروهی برای درست نشان دادن مسلک و مذهب خود، آن گونه که صلاح می دید آیه های قرآنی را تاویل و تفسیر می نمود .

تردیدی نیست که قرآن مجید همان گونه که امیرالمؤمنین علیه السلام فرموده ذو وجوه است و برای معانی گوناگونی ظرفیت
دارد، زیرا کتاب خدا – همانطور که گفتیم – در بیشتر تعابیر زیبای خود از مجاز، استعاره و تشبیه بهره گرفته است در نتیجه اکثر
آیات آن برای حمل بر معانی مختلف انعطاف لازم را دارند . به خاطر همین امیرالمؤمنین علیه السلام از بحث و احتجاج با قرآن در
برابر اهل بدعت و خوارج نهی فرموده است، زیرا کسانی که از دین خارج شده اند بدون هیچ گونه تامل و انصافی آیات را به مذاق
خود تاویل و تفسیر می نمایند . لذا حضرت (ع) هنگامی که «ابن عباس » را برای بحث و هدایت خوارج به سوی آنان گسیل داشت
فرمود: برای اثبات حقانیت خود به آیات قرآن استناد مکن چون آیات کتاب خدا ذو وجوه است و بر معانی گوناگونی حمل می شود
و هر چه تو از قرآن دلیل بیاوری، آنها نیز بدون دلیل نخواهند ماند . بنابراین بهتر است در برابر آنان به سنت قطعیه رسول
خداصلی الله علیه وآله وسلم استناد نمایی، تا آنها در مقابل استدلال تو گریز گاهی نداشته باشند و ناچار تسلیم شوند . (۴)

حال به این آ