پاورپوینت کامل غربت مسلمانان در سرزمین های غربی ۵۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل غربت مسلمانان در سرزمین های غربی ۵۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل غربت مسلمانان در سرزمین های غربی ۵۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل غربت مسلمانان در سرزمین های غربی ۵۸ اسلاید در PowerPoint :

۲۴

هرگاه که انسان مسلمان به سرزمینی از سرزمین های غربی پای می گذارد، با دشواری های متعدد و سختی های فراوانی در زندگی
روزانه و در محیطهای عمومی و خصوصی و در دو بعد فردی و اجتماعی، رو به رو می گردد. بدگمانی ها و دودلی ها اندک اندک او را
فرا می گیرد; پرسش ها، نادانسته ها و دیدگاه های پرسشگر او را از هر طرف محاصره می کنند و به تدریج وی را در چنبره شکاکیت،
ناامنی، بی اعتمادی و بیم و هراس گرفتار می سازد.

پس از آن و بی درنگ خود را در زنجیره ای از تبعیض نژادی، نکوهش، تحقیر، پایمالی حقوق و ستم های گوناگون دیگر می بیند،
سپس کوشش هایی را در دفاع از الگوها و ارزش های خود آغاز می کند، و برای این کار، می کوشد تا شرح دهد، قانع کند، بفهماند،
اعتراض کند و توجیه نماید. اما بیش تر مواقع در برابر غربیان نتیجه ای جز تنگ تر شدن حصار و افزون گشتن رنج ها و
مشقت هایش به دست نمی آورد. هرگاه که شخص مهاجر یا مسلمان فریفته می کوشد تا از این زنجیره رهایی یابد، بیش تر گرفتار
می شود; و هرگاه که می کوشد از فراز این موانع و دشواری ها بگذرد دشواری ها و موانع دیگری را در پیش روی خود می بیند، چرا
که غرب حتی بر آنان که چشم به رحمت وی دوخته اند، رحم نمی کند، آنان هم با تخلی از فرهنگ و آداب و رسوم و عقاید خود عهد
می بندند که همسو با سیاست «انحلالی » غرب در آن حل شوند. مسلمان، همواره «خارجی » می ماند و رفتاری بیگانه با وی در پیش
گرفته می شود. هرگاه بخواهد این را از یاد ببرد، هرچند که به «تابعیت » آن کشور نیز درآمده باشد، آن را به او یادآوری می کنند;
حتی اگر در آن سرزمین ذوب شده و به تمام عادت ها و رسوم آن، خو کرده باشد.

مسلمان همواره در معرض این تهدید می ماند که ممکن است هر لحظه از آن کشور رانده شود. این برخورد پایه رفتار با او می شود
و هر از چند گاه به آن یادآوری می شود. اگر چه «برگ های اقامت » وی قانونی، کامل و بی عیب و نقص باشند. مسلمان هم چنین –
همواره – سبب اصلی بی کاری، ازدیاد جرایم، داد و ستدهای مواد مخدر، رکود اقتصادی و سایر آفات اقتصادی و اجتماعی غرب
قلمداد می شود. (۱)

این سفر پر رنج، در بعد فردی وقتی آغاز می شود که فرد مسلمان هویت و نام خود را برای طرف مقابل ذکر می کند و می کوشد تا
اولین پله های اجتماعی را به آن طرف امتداد دهد. آن گاه درهای مشکلات متعدد به روی او باز می شوند و دو طرف در زنجیره ای
از حلقه های تو در تو و گره خورده با اشکال های پیچیده فرو می روند، که ما بدین گونه مهمترین عناصر آن را بررسی می کنیم:

الف – هویت

آن گاه که یک غربی به هویت فرد مسلمان مهاجر پی می برد نگاهش عوض می شود، چین های چهره اش ناگهان دگرگون می گردد،
عقل، فکر، قلب و تمام احساس های درونی و بیرونی او به سرعت به کار می افتند و بر اساس «برنامه » رسانه های خبری و فرهنگی
سرزمینش، که از زمان کودکی او را پرورده (۲) و مفاهیم و اهداف انسانی او را بر اساس آن شکل داده است، به برنامه سازی و
نتیجه گیری می پردازد. در آن صورت، انسان مسلمان «انسانی درجه سوم یا چهارم است » یا انسان مسلمان «انسانی نامتمدن،
بی اخلاق و فاقد اندیشه است » یا این که «انسانی است دارای سرشتی وحشی و عوامانه » یا انسان مسلمان کسی است که «در مصالح
عمومی و اهداف والا اختلال ایجاد می کند» یا انسانی است که در دیگر تعریف های استحکام یافته در عقول شهروندان غرب به
تصویر کشیده شده است. (۳)

دومین عاملی که جلب توجه می کند، نادانی فراوان غربیان به وجود قومیت ها یا فرهنگ های خاصی است که هر منطقه و هر
کشور و هر سرزمین از سرزمین های اسلامی از آن برخوردارند. تعداد اندکی از شهروندان معمولی غرب می توانند یک ترک یا عرب،
ایرانی، هندی، پاکستانی، بنگالی و یا افغانی را از هم باز شناسند، اکثر آنان همه این قومیت ها، فرهنگ ها، عادت ها و تقلیدها را
یکسان می دانند. بیش تر آنان حتی قادر به درک اختلاف موجود در آب و هوا و طبیعت محلی سرزمین های گوناگون اسلامی
نیستند; چه بسا باور نکنند که در ایران یا افغانستان یا ترکیه یا لبنان کوهستان های پربرف وجود دارد. تصویری که از دنیای اسلام
در باورهای آنان نقش بسته همان «صحرای بی آب و علف و سوزانی است که قبایل صحرانشین به همراه شتران خود در آنها
می زیند»، و نیز تصویر «چادرهای نصب شده میان نخلستان ها که بزها و گوسفندان و مردان نقاب زده در آن میان می لولند»، هم
چنین تصاویر دیگری که با دیدن آنها از طریق دستگاه های تبلیغی و فرهنگی خود رشد کردند و تربیت یافتند.

عامل سومی که در این میانه رخ می نماید، واکنش های سخت و تنگناهایی است که انسان مسلمان در تمام کشورهای غربی از
نظام های حاکم می بیند. هنگام اجرای هرگونه کار رسمی، شک ها، اشکال ها و پرسش های گوناگون درباره جزء جزء زندگی و
هستی او آغاز می گردد، چرا که مسلمان، ویرانگر و تروریست و برای امنیت عمومی «عنصری خطرناک » است، از این رو باید بر او
تنگ گرفت و به دنبال او بود، و انواع و اقسام موانع و گرفتاری ها را برایش ایجاد کرد تا همواره سرگردان، نگران، گرفتار و خسته
بماند و رنگ آرامش و سکون را نبیند.

ب – پیوندهای اجتماعی

هنگامی که معاشرت های اجتماعی میان فرد مسلمان و شهروندان، مؤسسه ها و دستگاه های غرب آغاز می گردد دلالت های حاکم
بر این روابط اندک اندک آشکار می گردند. فرد غربی بنابر اندیشه ها و پیش داوری های خود درباره مسلمانان عدم اعتماد و
ناخوشایندی خود را نسبت به آنان و حتی تنفر خود را نسبت به اعتقادها و فرهنگ فرد مسلمان ابراز می کند و تمام درها را به روی
او می بندد. بنابراین دیگر مجال تهیه مسکن، یافتن کار و یا ادامه تحصیل و یا برآوردن نیازهای ضروری نخواهد بود. علی رغم تمامی
ادعاهای غربیان برای رعایت حقوق بشر و برابری و عدالت، بسیاری از آنان، مهاجران مسلمان را به رستوران ها، مجتمع های
مسکونی، ادارات و حتی زبانکده ها راه نمی دهند. (۴)

هنگامی که فرد مسلمان می کوشد تا از میان این موانع و دست اندازها راه خود را بگشاید، تازه از سوی رسانه های تبلیغی و
اداره های رسمی با هجومی سهمگین به آیین و فرهنگ ملی خود، روبه رو می گردد; برای نمونه تحقیر و استهزای نام «محمد» در
تمامی جوامع غربی فراگیر شده است و استفاده از ترکیب ها و نام های کمدی ساخته شده از این نام، گوش و دل هر مسلمانی را
می آزارد. استهزای آداب و رسوم و فرهنگ مسلمانان در تمامی سرزمین های غربی شایع است، شاید آشناترین نمونه آن، لطیفه ها و
نکته های خنده آوری باشد که راجع به سجود مسلمانان در نماز گفته می شود; (۵) یا داستان های خیالی درباره «حرمسراها»،
«کنیزکان »، «تعدد زوجات »، «ختنه » و مسائلی از این قبیل که برگرفته از حال و هواهای شرقی «هزار و یک شب » گونه است.

ج – رویارویی فرهنگی و عقیدتی

هنگامی که فرد مسلمان این موانع و دیوارها را می شکافد و از تمام سختی ها و دست اندازها می گذرد و شروع به ساختن پل های
اجتماعی برای تعریف خود و فرهنگ و آداب خویش می کند و می کوشد تا عقاید و رسوم خود را برای طرف دیگر شرح دهد، با
موجی از انتقادها، اتهام ها و محکومیت هایی مواجه می شود که رو در روی هر آنچه با فرهنگ و عقاید غربی متفاوت است، می ایستد.
مهمترین این مسائل که دامنه آن تاکنون نیز بر جای مانده قضیه «حجاب » با همه نمودها و شاخه های آن است. غرب حجاب را در
رویارویی و تعدی شدیدی با اصول [به اصطلاح] «آزادمنشانه » خود می داند و آن را کوششی «واپس گرایانه » برای اثبات وجود و
پاسبانی از جامعه تلقی می کند و نیز «سلاحی » اسلامی برای محافظت از اصالت و مقدسات. از این رو غرب تمامی رسانه های
تبلیغی خود را برای مبارزه با حجاب و ریشه کن ساختن آن به کار می گیرد. چه از طریق ناپسند نمایی تبلیغاتی و آفرینش
داستان ها، گزارش ها و برنامه هایی درباره بهره کشی از زن و در فشار بودن وی در اسلام و سپس فراخوانی مخاطبان به آزاد سازی
زن از بندهایش، و چه از طریق «کار مستقیم » یعنی منع حجاب و کوشش در عدم ترویج آن; یعنی همان کاری که چند سال پیش
در فرانسه رخ داد و طی آن مدارس، دانش آموزان باحجاب را از حضور سر کلاس ها باز داشتند.

مساله دیگری که خشم غرب را برمی انگیزد «تحریم شراب » است. که غربیان تحریم آن را علاوه بر «متحجرانه و واپس گرایانه »
بودن، اهانتی به نظام پیش گیری بهداشتی و اجتماعی خود می دانند! در همان هنگام که غرب می کوشد تا نتایج و پیامدهای
مشروبات الکلی و زیان های آن را محدود سازد، مسلمانان را می بیند که با تحریم آن در کمال سادگی مشکلات خود را در این زمینه
از سر راه برداشته اند. (۶)

مساله «تحریم مصافحه » میان زن و مرد نامحرم از دیگر مواردی است که شدیدا آن را تقبیح می کنند. غربیان این کار را تحقیر و
استهزای عرف های اجتماعی متداول خود می دانند، چرا که بر اساس هنجارهای رفتاری آنان، مرد و زن تنها به مصافحه اکتفا
نمی کنند و هر چه احترام متقابل بالاتر باشد آنان به بوسیدن همدیگر می پردازند و احساسات و عواطف خود را بدون هیچ قید و
بندی با دی