پاورپوینت کامل حج ابراهیمی از دیدگاه امام خمینی(ره) ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل حج ابراهیمی از دیدگاه امام خمینی(ره) ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۲۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل حج ابراهیمی از دیدگاه امام خمینی(ره) ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل حج ابراهیمی از دیدگاه امام خمینی(ره) ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint :

۲۹

«حج بی روح و بی تحرک و قیام، حج بی برائت، حج بی وحدت وحجی که از آن هدم کفر و شرک برنیاید حج نیست »

(امام خمینی) «ره »

ماه ذی الحجه الحرام، ماه مهمانی خدا، ماه وصال عاشقان به معشوق در راه است. حج گزاران که به مهمانی خدا دعوت
شده اند،آماده می شوند تا در ضیافت خاص الهی شرکت جویند. آنان که به ندای ابراهیم خلیل الرحمان لبیک گفته اند، به
سفری عازم اند که همه شعور و آرزوست ; آرزوی رسیدن به معشوق تا با طواف کعبه عهدو پیمان با ابراهیم بت شکن
ببندند که دیگر جز کعبه به گرد چیزی نگردند و با کشتن قربانی در منا، همه مظاهر غیرالهی را سرببرند و با پرتاب
سنگ به سوی شیطان، از هر چه رنگ غیر خدایی وشرک دارد برائت جویند و با شرکت در اجتماع پرشکوه و کنگره
عظیم حج تمام عوامل اختلاف انگیز را کنار گذاشته، در برابر کفر جهانی یگانه شوند و با وحدت خود، عزت اسلامی را
نمایش داده، پشت کفررا بلرزانند.

نوشته حاضر را بدین مناسبت و به لحاظ اهمیت سیاسی این فریضه الهی به حج گزاران و همه علاقه مندان حج تقدیم
می کنیم و در آن کوشیده ایم به آیات قرآن کریم و سخنان رسول خدا(صلی الله علیه وآله)و ائمه معصومین(علیهم السلام)
به عنوان مبنای دیدگاه امام خمینی(ره)اشاره کنیم تا بر غنای آن افزوده گردد و با بیان گوشه هایی از اهمیت این کنگره
عظیم الهی و فریضه مذهبی، برخی ازوظایف حج گزاران که یکایک آنان نماینده کشور جمهوری اسلامی اندیادآوری شود
به آن امید که رعایت آن ها موجب برائت عملی حج گزاران و مسلمانان از شیاطین، به خصوص شیطان بزرگ شود و
باارمغان استقلال امت اسلامی، به عزت آنان بیفزاید.

کعبه مظهر قیام و پایداری امت اسلامی

با اندک تامل در منابع حج در قرآن وسنت و سیره مبارک پیش روان مکتب توحید به خوبی درمی یابیم که آثار و منافع
این فریضه عظیم الهی بیش از آن است که بتوان کاملا بیان کرد.

حج از بعد سیاسی اجتماعی در حیات سیاسی و اجتماعی مسلمانان، بلکه در سرنوشت بشر نقشی بسیار ارزنده دارد.
نخستین خانه ای که برای مردم بنا گردیده و مشعل هدایت انسان خوانده شده، کعبه است. امام خمینی(ره)با توجه به این
مسئله می فرماید:

«یک همچو مجلس هایی که اسلام درست کرد مثل حج هیچ قدرتی نمی تواند درست کند; هیچ قدرتی، همه ممالک
اسلامی و سران ممالک اسلامی جمع بشوند که نیم میلیون جمعیت را یک جایی ببرند نخواهندموفق شد… این
اجتماعات، اجتماعات سیاسی است. باید در این اجتماعات گویندگان و نویسندگان همه بلاد مسلمین در آن جا
مسائل اسلام را مسائل بلاد مسلمین، گرفتاری هایی که دارند، مسلمین ازدست کی گرفتاری دارند و آن باید چه بکند،
دولت هایی که بامسلمین چه می کنند با او چه بکند کوشش کنند.»

در جای دیگر می فرماید:

«در حج…. باید بررسی از اوضاع مسلمین در هر سال بشود که مسلمین در چه حال هستند. این سفر حج برای این مسائل
بوده است،برای «قیام ناس » بوده است، برای این بوده است که مسلمین مشکلات مسلمین را درک کنند و در رفعش
کوشش کنند.»

قرآن کریم می فرماید: «ان اول بیت وضع للناس للذی ببکه مبارکا و هدی للعالمین; نخستین خانه ای که برای مردم قرار
داده شد، همان است که در سرزمین مکه است که پربرکت و مایه هدایت جهانیان است.»

و در آیه دیگر، خانه خدا را عامل قیام و پایداری مردم معرفی کرده است «جعل الله الکعبه البیت الحرام قیاما للناس…
;خداوند کعبه بیت الحرام را وسیله استواری و سامان بخشیدن به کار مردم قرار داده است.»

«ناس » واژه ای است برای همه مردم و فرزندان آدم بدون نام ومشخصه و بی رنگ و فراگیرترین کلمه ای است که در فرهنگ
قرآن به کار رفته است. از آن رو که دین وسیله سعادت و فلاح آدمیان است،همه انسان ها مخاطب قرآن اند و مشخصه های
انسانی آن را محدودنمی سازد. همین واژه در آیات مربوط به حج و بنای کعبه و دعوت ابراهیم(ع)محور قرار گرفته است.
همه جا سخن از ناس یعنی توده های انسانی به میان می آید: آن جا که قرآن از بنای کعبه سخن گفته و آن گاه که نقش این
خانه را در قوام و استواری انسان یادآورده، واژه ناس را مطرح کرده است، چرا که این خانه مایه برکت و هدایت و رستگاری
همه عالمیان است.

امام خمینی(رض)در این باره می فرماید:

«فریضه حج در میان فرایض، از ویژگی خاصی برخوردار است وشاید جنبه سیاسی و اجتماعی آن بر جنبه های دیگرش
غلبه داشته باشد، با آن که جنبه عبادی اش نیز ویژگی خاصی دارد.»

ائمه(ع)با توجه به این اهمیت، حج را وسیله تقویت دین الهی نامیده و کعبه را پرچم رفیع اسلام معرفی کرده اند. یعنی تا
حج برپا است و عظمت دارد، دین الهی مقتدر و پرچم آن در اهتزازخواهد بود.

علی(علیه السلام)می فرماید: «والحج تقویه للدین; خداوند متعال حج را مایه تقویت دین قرار داد»

و در جای دیگر می فرماید:

«جعله الله سبحانه و تعالی للاسلام علما; خداوند پاک و بلندمرتبه حج را پرچم اسلام قرار داده است.» ، چه پرچم نماد
ونشانه بقای یک ملت و کشور و استقرار و پایدار آن است، لذا درمیان تمام ملل و اقوام نشانه عزت و استقلال تلقی شده و
آن رامقدس دانسته اند و برای نگهداری آن از گزند زمان و در افراشته داشتن آن فداکاری ها کرده اند. اسلام از این نیز فراتر
رفته وبزرگ ترین نماد توحید و هدایت یعنی کعبه را پرچم معرفی کرده است تا امت را در زیر سایه خود جمع کند و از
تفرقه نگه دارد ومسلمانان با قبله قرار دادن آن و طواف به دور آن این یگانگی راعملی سازند. عظمت و عزت اسلام و
استقلال مسلمانان در سایه این پرچم پرافتخار است، بنابراین باید همواره افراشته بماند.

طبیعی است این نقش در صورتی جامه عمل خواهد پوشید که حج، باروح و تحرک انجام بگیرد و وحدت واقعی که جز با
طرد بیگانگان ودشمنان اسلام و برائت جستن از آن ها امکان نخواهد داشت به وجودآید. لذا دشمنان اسلام تلاش
می کنند ابعاد اجتماعی و سیاسی حج برای مسلمانان تبیین نگردد و گاه حرکت سیاسی را در حج متناقض با روح معنوی
حج می دانند و این یکی از دردهای بزرگ جامعه اسلامی است.

حضرت امام خمینی(ره)می فرماید:

«بزرگ ترین درد جوامع اسلامی این است که هنوز فلسفه واقعی بسیاری از احکام الهی را درک نکرده و حج با آن همه راز و
عظمتی که دارد، هنوز به صورت یک عبادت خشک و یک حرکت بی حاصل و بی ثمرباقی مانده است.»

و در ادامه در باره اهمیت حج از بعد سیاسی اجتماعی و وظیفه حج گزاران می فرماید:

«حج عرصه نمایش و آیینه سنجش استعدادها و توان مادی و معنوی مسلمانان است. حج بسان قرآن است که همه از آن
بهره مند می شوندولی اندیشمندان و غواصان و دردآشنایان امت اگر دل به دریای معارف آن بزنند و از نزدیک شدن و
فرورفتن در احکام و سیاست های اجتماعی آن نترسند، از صدف این دریا گوهر هدایت و رشد و حکمت وآزادگی را بیش تر
صید خواهند نمود و از زلال حکمت و معرفت آن تاابد سیراب خواهند گشت و همان اندازه که آن کتاب زندگی و کمال
وجمال در حجاب های خود ساخته ما پنهان شده است و این گنجینه اسرار آفرینش در دل خروارها خاک کج فکری های ما
دفن گردیده است،حج نیز به همان سرنوشت گرفتار گشته است ; سرنوشتی که میلیون هامسلمان هر سال به مکه
می روند و پا جای پای ابراهیم واسماعیل وهاجر می گذارند ولی هیچ کس نیست ازخود بپرسد ابراهیم(ع)ومحمد(صلی
الله علیه و آله)که بودند و چه کردند و چه هدفشان بود، از ما چه خواستند. گویی به تنها چیزی که فکر نمی شود
همین است مسلم حج بی روح و بی تحرک و قیام، حج بی برائت، حج بی وحدت و حجی که از آن هدم کفر و شرک برنیاید
حج نیست.»

از این جااست که استمرار و قوام دین بر قیام کعبه پیوندمی خورد. امام صادق (علیه السلام)می فرماید: «لایزال الدین
قائماما قامت الکعبه; دین پیوسته برپا خواهد بود تا زمانی که کعبه پابرجاست.»

و از این رو دشمنان اسلام می کوشند اجتماع با عظمت مسلمانان رادر مراسم حج کم رنگ و آن را از محتوای عالی
سیاسی اجتماعی خالی کنند و آثار مهم و نقش عظیم آن را در عزت بخشیدن به امت واستحکام دین الهی بی ثمر سازند و
به همین جهت است که امام رضا(علیه السلام)حج و اجتماع مردم در آن را سرچشمه سود و خیر ومنفعت برای جمیع
خلق می داند و می فرماید: «… مع ما فی ذلک لجمیع الخلق من المنافع لجمیع من فی شرق الارض و غربها و من فی البر و
البحر ممن یحج و ممن لم یحج; با منافعی که حج برای تمام انسان ها، در شرق و غرب عالم، در خشکی و در دریا، آنانی که
حج می گذارند و یا نمی گذارند، دارد.»

حج عبادت صرف نیست

قرآن کریم آن جا که مردم را به حج دعوت می کند فلسفه آن راچنین بیان می دارد:

«لیشهدوا منافع لهم و یذکروا اسم الله فی ایام معلومات علی ما رزقهم…» .

یعنی حج گزاران از هر نقطه عالم بیایند تا بر منافع خودشان گواه باشند و در روزهای معینی یاد خدا بکنند. پس فلسفه
حج این است که حاجیان در این کنگره عظیم شرکت کنند و بر منافع خودشاهد باشند.

در باره این آیات نکاتی را تذکر می دهیم:

۱- طبق این آیه حج عملی چند بعدی است: عبادی و اجتماعی وسیاسی و فرهنگی و… تنها یک عمل عبادی صرف نیست.

۲- شهادت بر منافع در این آیه کریمه نه تنها در مقابل یاد خداآمده، بلکه مقدم ذکر شده است و از این تقدیم به نظر
می آید که بعد غیر عبادی حج بیش از بعد عبادی آن مورد توجه قرار گرفته واهمیت دارد و این در حالی است که بعد
عبادی حج در مقابل اعمال دیگر عبادی عظمت بسیار بزرگ دارد.

حضرت امام(ره)در این مورد می فرماید:

فریضه حج در میان فرایض از ویژگی خاص برخوردار است و شایدجنبه سیاسی و اجتماعی آن بر جنبه های دیگرش غلبه
داشته باشد باآن که جنبه عبادی اش نیز ویژگی خاص دارد.»

۳- کلمه «منافع » در آیه فوق جمع است و مفهومی عام دارد وشامل تمام منافع دنیوی و اخروی می باشد، لذا مفسران این
کلمه رابه گونه عام معنا کرده اند ; مثلا طبری در تفسیر خود بعد از ذکراحتمالات متعدد معنای عام را ترجیح می دهد.

شیخ شلتوت رئیس اسبق دانشگاه الازهر مصر در تفسیر این آیه می گوید:

منافعی که حج وسیله شهود و تحصیل آن می باشد به صورت اولین فلسفه حج در آمده است و شامل تمام منافع می باشد ;
اگر تزکیه نفس منفعت است مشاوره در ترسیم خطوط گسترش علم و فرهنگ نیز سوداست و دعوت مسلمین بر اتحاد
منفعت دیگر است و همین طور…

پس دقت در معنای آیه می رساند که آن چه با مصالح و سعادت مسلمین در ارتباط است و هر چه مایه قوام حیات و کیان
آن ها وعزت و استقلال مسلمانان به شمار می رود در این مراسم تامین می شود; حال چه مصلحت و منفعتی بالاتر از یک
عمل سیاسی که دربرابر دشمنان اسلام مسلمانان را یگانگی و وحدت بخشد و در صف واحد قرار دهد.

شایسته توجه است که قرآن کریم بعد از آیات یاد شده در موردحج، که همگی بیانگر شئون و منافع حج است سخن را به
آیات جهادمعطوف داشته، گویا بین حج و جهاد ارتباطی منطقی و واقعی وجوددارد که این دو را کنار هم قرار داده است
و این یکی منافعی راتامین می کند که آن دیگری تامین می کند. بااین بیان اگر جهادبرای عزت اسلام و برای از بین بردن
توطئه ها و دشمنی های دشمنان اسلام است، لابد حج هم باید همان نقش را داشته باشد. بنابراین،حجی می تواند چنین
نقش را داشته باشد که به قول حضرت امام خمینی(ره)بی روح و بی تحرک و قیام و بی برائت و بی وحدت نباشددر یک
کلمه حجی که ارکان کفر و شرک دشمنان کیان وعزت مسلمانان را به لرزه در آورد. براین اساس، منفعت سیاسی حج بسیار
عظیم خواهد بود و مسلمانان موظف اند در این کنگره بزرگ آن را شهودکنند و به دست آورند.

پس این همایش بزرگ سالانه، مظهر اقتدار امت و وسیله نیرومندی است که مسلمانان جهان اختلافات جزئی خود را
کنار گذاشته، به خودآیند و یک هدف مشترک را که همانا عزت اسلام و امت است و این جز با برائت از دشمنان اسلام و
یهود و امریکا، که امروزبزرگ ترین دشمن مسلمانان و اسلام است، ممکن نخواهد بود وجهه همت خود سازند و هویت
اسلامی خویش را با به دست آوردن عظمت ازدست رفته خود باز یابند و به مصالح جهان اسلام بیندیشند تاوظیفه الهی
خود را در عزت بخشیدن به اسلام و مسلمانان آن گونه که شایسته امت بزرگ اسلام است ادا کنند و عملا شایستگی و امت
وسطبودن خود را نشان دهند. که قرآن کریم اولین فلسفه حج را شهادت و تحصیل منافع مسلمانان قرار داده است.
طبیعی است اگر از این وسیله اقتدار و عزت اسلام استفاده بهینه نشود، امت اسلامی نه تنها در پیشگاه الهی جواب گو
نمی تواند باشد، در نزد ملل جهان به عنوان مردمان زمانه شناس و شایسته جلوه نخواهد کرد و چنین مردمی سزاوار
استقلال و عزت نخواهد بود.

۴- در آیه فوق حج، این فریضه بزرگ نقطه التقای عبادت با سیاست معرفی شده است و مرکز پیوند خدا با دیگر مسائل
اجتماعی واقتصادی و سیاسی می باشد پس کل اسلام نه تنها یک مجموعه سیاسی است بلکه تک تک عبادات آن، به
خصوص حج نیز سیاسی است پس دیدگاهی که سیاست را از دین اسلام جدا می داند نشانه ناآگاهی ازاسلام است.

حج تعطیل پذیر نیست

به سبب نقش حیاتی و اهمیت حج است که در روایات منقول ازمعصومان(ع)به هیچ وجه تعطیلی آن روا دانسته نشده
است و برحکومت اسلامی در اقامه و برپاداشتن حج مسئولیتی ویژه مقرر شده که در هیچ یک از فرایض دینی بدین
صورت نمی باشد و آن این که اگرمردم در رفتن به حج تساهل کنند، بر حاکم اسلامی واجب است که الزاما آنان را به
ج بفرستد و هر گاه توان مالی نداشتند ازبیت المال هزینه سفر آنان را تامین کند تا با اجتماع مسلمانان در حج عظمت و
وحدت و عزت مسلمانان نمایش داده شود.

امام صادق(علیه السلام)می فرماید: «لو عطل الناس الحج لوجب علی الامام ان یجبرهم علی الحج ان شاوا و ان ابوا، فان
هذاالبیت وضع للحج; اگر مردم حج را تعطیل کنند بر امام واجب است که آن هارا به حج اجبار کند چه بخواهند یا نه، زیرا
این خانه برای حج قرار داده شده است.» لذا در احادیث و متون دینی به آنان که حضور در مراسم حج و انجام فریضه الهی
حج را ترک کنند هشدارداده شده که مستوجب هلاکت و عقوبت الهی خواهند شد مسلما تارکان حج قبل از گرفتاری و
عقاب آخرت، عذاب و بدبختی در دنیا راخواهند چشید و ذلت پراکندگی را تحمل خواهند نمود.

رسول خدا(صلی الله علیه و آله)می فرماید: «یا علی! من سوف الحج حتی یموت بعثه الله یوم القیامه یهودیا او نصرانیا;
یاعلی! هر فردی که حج را تاخیر اندازد تا بمیرد خداوند وی را درروز قیامت یهودی یا نصرانی برمی انگیزد.» گویا این تعبیر
رسول خدا(صلی الله علیه و آله)برای آن است که حج نگهدارنده و موجب یگانگی و اتحاد امت اسلامی است و هنگامی که
حج از اسلام گرفته شود، اسلامی نمی ماند پس باید در قیامت به صورت یهودی یا نصرانی برانگیخته شود.

حال که حج پرچم اسلام و نشانه عزت است پس حضور در آن، هرچه بیش تر باشد عظمت اسلام بیش تر خواهد بود، لذا
در روایات به تکرارحج تاکید و توصیه های بسیار شده است و خود رسول خدا(صلی الله علیه و آله)و ائمه(علیهم السلام)
مکررا آن را به جا می آورند. نقل شده است که رسول خدا(صلی الله علیه و آله)بیست بار حج گذارد که هفت بار آن، قبل از
بعثت بوده است و در برخی روایات آمده است که امام(علیه السلام)از شخصی پرسید: «چه مانعی تو را از حج گذاری در هر
سال باز می دارد؟ عرض کرد: فرزند و عیال. امام(علیه السلام)فرمود: با اهل و عیال حج به جا آور گر چه با قناعت
درخوراکی باشد.»

تاکید بر عدم ترک حج و ادای آن در هر سال به قدری مهم است که برخی از علمای قدیم شیعه به وجوب حج فتوا
داده اند، زیرا درروایات آمده است که حج را، هرچند با قرض گرفتن یا اجاره دادن خود(نایب شدن)ترک نکن.

هیچ عملی هر چند صالح جایگزین حج نمی شود

اهمیت زیاد حج و نقش عظیم آن باعث شده است که هیچ عمل عبادی نتواند با آن برابری کند و یا جایگزین آن شود. از
رسول خدا(صلی الله علیه و آله)نقل شده است که فرمود: «… اما انه لیس شی ء افضل من الحج الا الصلوه و فی الحج هیهنا
صلوه. ..;چیزی برتر از حج نیست جز نماز و در حج، نماز هم هست.»

در حدیث دیگر نقل شده است که شخص ثروتمندی که حج(مستحبی)ازاو فوت شده بود خدمت رسول خدا(صلی الله
علیه و آله)آمد از آن حضرت خواست عملی را به وی معرفی کند تا بدین وسیله به ثواب حج از دست رفته نایل گردد، ایشان
فرمودند: «اگر به وزن کوه ابوقبیس طلای سرخ داشته باشی و در راه خدا انفاق کنی برابر باثواب حج نمی شود.» بلی باید
هم چنین باشد، زیرا حج در مقایسه با اعمال عبادی دیگر تنها عبادتی است که اگر با روح و تحرک انجام بگیرد و به
خصوص اگر با برائت از مشرکین همراه باشد امت اسلامی اسیر یهود زمان نخواهد بود و هیچ عملی نمی تواند چنین اثری
داشته باشد.

کعبه مظهر آزادگی

کعبه بنای عتیق و آزاد خانه ای است که تحت تملک و سلطه کسی نبوده و در گستره تاریخ از تطاول و دست اندازی
جباران مصون مانده و از اختصاص به غیر خدا چه شخصی یا گروه، قوم و نژاد،دولت و حکومت آزاد بوده است و موحدان و
خداجویان و آنان که تنها طوق بندگی خدا را در گردن دارند، همواره رو به سوی آن دارند و با طواف به دور آن، از
قصرهای شاهان و کاخ های جباران روی گردان و از سلطه ستمگران و زرق و برق دنیا داران آزادند واین خود، در تشکیل و
سازندگی جامعه مستقل اسلامی نقشی به سزادارد ; یعنی مسلمانان باید به دور خانه آزاد طواف کنند تا درس آزادگی و
استقلال بیاموزند و سلطه هیچ کس و هیچ چیز جز خدا رانپذیرند.

در قرآن کریم می فرماید: «ولیطوفوا بالبیت العتیق; باید به دور خانه عتیق طواف کنید.» عتیق یعنی آزاد، زیرا این
خانه آزاد بوده و هرگز مالکی جز خدا نداشته است ; آزاد از تملک انسان ها و سلطه جباران.

از امام باقر(علیه السلام)سوال شد که «چرا این خانه بیت عتیق نامیده شده است؟» فرمودند: «کعبه تنها خانه ای است که
از تملک و تصرف انسان ها آزاد است و هیچ فرد مالک آن نمی شود.»

بنابر این کعبه مظهر آزادگی است و به انسان های موحد درس آزادگی می دهد که سلطه هیچ کس و چیزی را جز بندگی
خدا نپذیرندتا به حقیقت آزاد باشند.

امام خمینی(ره)با توجه به آیات و روایات فوق، در پیام خودشان در سال ۵۸ به زائران خانه خدا فرمودند:

«فلسفه حج باید جوابگوی این فریادهای مظلومانه باشد(منظورفریاد مظلومانه آفریقای مسلمان…است)گردش به دور
خانه خدانشان دهنده این است که به غیر از خدا، گرد دیگری نگردید و رجم عقبات رجم شیاطین انس و جن است، شما
با رجم، با خدای خود عهدکنید تا شیاطین انس و ابرقدرت ها را از کشورهای اسلامی عزیزبرانید. امروز جهان اسلام به
دست امریکا گرفتار است، شما برای مسلمانان قاره های مختلف جهان پیامی از خداوند ببرید; پیامی که به غیر از خدا
بردگی و بندگی هیچ کس را نداشته باشید.»

حج و برائت از مشرکان و کافران

شخص مومن به حکم انگیزه ایمانی و با پیروی از خدا و رسول خدا(صلی الله علیه و آله)باید از هر چه سد راه خداست و از
هر کس که در مقام خصومت با خلق او است تبری جوید و ارتباط روحی وعملی خود را با آنان قطع کند.

قرآن کریم می فرماید:

«لا تجد قوما یومنون بالله و الیوم الاخر یوادون من حادالله ورسوله و لو کانوا ابائهم او ابنائهم او اخوانهم او
عشیرتهم اولئک کتب فی قلوبهم الایمان و ایدهم بروح منه و یدخلهم جنات تجری من تحتهاالانهار خالدین فیها رضی الله
عنهم و رضوا عنه اولئک حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون; هیچ قومی را که ایمان به خدا و روز رستاخیز دارند
نمی یابی که با دشمنان خدا ورسولش دوستی کنند، هرچند پدران یا فرزندان یا برادران یاخویشاوندان آن ها باشند. آنان
کسانی هستند که خدا ایمان را برصفحه دلهایشان نوشته و با روحی از ناحیه خود آنها را تقویت فرموده و آنان را در باغ
هایی از بهشت وارد می کند که نهرها اززیر درختانش جاری است، جاودانه در آن می مانند، خدا از آن هاخشنود است و
آنان نیز از خدا خشنودند آن ها حزب خدایند، بدانیدکه حزب الله پیروزان و رستگارانند.»

بنابراین، برائت از دشمنان خدا و آن چه مانع رشد و تکامل انسان و سد راه خوشبختی او است، قبل از آن که مسئله ای
سیاسی اجتماعی باشد جنبه اعتقادی و تربیتی دارد و می توان گفت برائت،سیاست اصولی مکتب اسلام، به خصوص در
عمل حج است. بر این اساس،بر حج گزاران و مومنان است که از دشمنان خدا و بت های زمان وقطب های شرک و الحاد،
که مصمم بر نابود کردن اسلام و به ذلت وبدبختی کشاندن مسلمانان اند، برائت جویند.

برائت مقطعی نیست بلکه برگرفته از سرچشمه الهی است و آغازگربرائت، خدا و پیامبر او است. پس همو