پاورپوینت کامل امام علی رویاروی با عدالت ستیزان ۵۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل امام علی رویاروی با عدالت ستیزان ۵۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل امام علی رویاروی با عدالت ستیزان ۵۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل امام علی رویاروی با عدالت ستیزان ۵۶ اسلاید در PowerPoint :

۱۶

به یاری خداوند و با عنایات امام مظلوم علی(ع)توانستیم تاکنون بخشهای حساس و بسیار مهم زندگانی مولا را مورد
بررسی قرار داده و سیره علوی را در این زمینه ها مورد بحث قرار دهیم.

اینک دو بحث تا پایان این سیر الهام بخش باقی مانده است:

۱- سیره علوی در رابطه با قاسطین.

۲- سیره علوی در رابطه با مارقین.

از خداوند می خواهیم حضرتش توفیق تحقیق و عرضه این دو بخش رانیز عنایت فرماید.

در این مقاله بحث پیرامون سیره علوی در رابطه با قاسطین راآغاز می کنیم.

«جریان قاسطین »

دومین جریان عدالت ستیز در دوره حکومت امام علی(ع) «جریان قاسطین » است.

«جریان قاسطین » جریان تشنه گان قدرت است که حاضرند با به مسلخ بردن دین و تمامی ارزشها اقتدار خود را حفظ
کنند.

«جریان قاسطین » خط توطئه و مکر، خط مردم فریبی و دروغ است.

«جریان قاسطین » جریان اسلام ستیزانی است که با نقاب دین ومکتب و در پوشش نفاق به نبرد با اسلام مجسم
امام علی(ع)پرداختند. «جریان قاسطین » جریان احیاء ارزشهای جاهلی ومبارزه با ارزشهای اسلامی وانقلابی است.

بررسی و تحقیق پیرامون این جریان می تواند عبرتها بیاموزد،عبرتهایی که به فضل خداوند انقلاب اسلامی را بیمه خواهد
کرد.

تحلیل این جریان می آموزد که:

ضد انقلاب با چه شیوه هائی به مبارزه با حق می پردازند؟

چهره ضدیت خود را چگونه می پوشانند؟ و لایه های نفاق آنان چیست؟

از چه ابزارها و اهرم هایی برای حق ستیزی بهره می جویند؟

چگونه به اغواگری خویش ادامه می دهند؟

و… و…

واژه قاسطین

پیامبر گرامی اسلام(صلی الله علیه وآله) نام این جریان مخالف مولارا «قاسطین » نامیده است.

«ابوایوب » گوید رسول خدا به ما امر فرمود که با سه گروه درخدمت امام علی(ع)پیکار کنیم با «ناکثین » و «قاسطین »
و«مارقین » اما ناکثین با آنها پیکار کردیم آنها اهل جمل طلحه و زبیر بودند. اما «قاسطین » همین است که ما از سوی
آنهابازمی گردیم یعنی معاویه و عمروعاص(این سخن را هنگام بازگشت ازصفین گفت)و اما مارقین آنها اهل نهروان
هستند. بخدا سوگندنمی دانم آنها در کجایند ولی بهرحال با آنها باید پیکار کنیم.

امام علی(ع)نیز همین نام را بر این گروه از مخالفان خود نهاده است:

«فلما نهضت بالامر نکثت طائفه و مرقت اخری و قسط آخرون »

هنگامی که قیام به امر خلافت کردم جمعی پیمان شکستند و گروهی از دین خدا بیرون رفتند و دسته دیگری راه ظلم و
طغیان را پیش گرفتند. «واژه قسط » از واژه های اضداد است که هم معنای عدل رادارد هم معنای جور و ستم را.

برخی گفته اند «قسط » (به کسر قاف)به معنای عدالت و قسط(به فتح قاف)به معنای جور و ظلم است.

برخی دیگر مصدر این واژه را آنگاه که به معنای عدالت باشد«قسط » گرفته اند و آنگاه که به معنای جور و ستم باشد
«قسوط »

دانسته اند. در قرآن کریم ۲۵ بار واژه قسط به کار رفته که تنهادوبار در معنای جور و ستم به کار رفته است. «و انا
مناالمسلمون و منا القاسطون فمن اسلم فاولئک تحروا رشدا و اماالقاسطون فکانوا لجهنم حطبا»

و اینکه گروهی از ما مسلمان و گروهی ظالم اند پس هر کس اسلام را اختیار کند راه راست را برگزیده است و اما ظالمان
هیزم جهنم اند.

این سخن را قرآن کریم از قول گروهی از اجنه ذکر کرده است.

انتخاب این نام بر این گروه از مخالفان مولا، اسمی با مسمی است.

زیرا اینان روشی جز ظلم و ستم نداشته و سراسر وجودشان عناد وحق ستیزی را فراگرفته بود.

جنگ صفین

«جریان قاسطین » جریان جنایتکاران جنگ صفین است که به نبردبا مولی علی(ع) پرداختند. ما در این سلسله مقالات
بر آنیم تا به سیره مولا علی(ع)در این نبرد به صورت تحلیلی نگاه کرده و دقیقاروش مولا را مورد درس و الهام گیری قرار
دهیم ولی به عنوان مدخل باید نگاهی اجمالی به این نبرد داشته باشیم.

امام علی(ع)پس از پایان جنگ از مدینه به کوفه هجرت کرد تا هم از جهت جغرافیائی و هم از جهت اقتصادی و هم از
جهت نیروی انسانی توانایی بیشتری در برخورد با ستمگران شام داشته باشد.

چون برای امام(ع)روشن بود که پس از اتمام غائله جنگ جمل، مشکل حضرت ستمگران شام معاویه و اصحاب او هستند.

این جنگ هفت ماه و سیزده روز پس از جنگ جمل صورت گرفت وتاریخ آغاز آن روز چهارشنبه اول صفر۳۷ هجری بود. و
منطقه نبردنهر صفین بود.

مسعودی می نویسد نود هزار نفر به یاری امام در نبرد با شامیان پرداختند. در جمع آنان هزار و هشتصد نفر از صحابه
بودند که هشتاد و هفت نفر از رزمندگان جنگ بدر(هفده نفر از مهاجرین وهفتاد نفر از انصار که در صلح حدیبیه با پیامبر
بودند)شرکت داشتند.

تعداد سپاهیان معاویه با اختلاف نقلها صد و بیست هزار نفر بوداین جنگ ۱۱۰ روز به طول انجامید تعداد حملات و
درگیری هفتاد وبه نقلی ۹۰ حمله بود.

در این جنگ بیست و پنج هزار نفر از سپاهیان امام علی(ع)افتخار شهادت را در رکاب حضرت یافتند که در بین
آنهاچهره های سرشناس و وجیهی همچون عمار یاسر و اویس قرنی و….بودند.

و تلفات سپاه معاویه چهل و پنج هزار نفر بود. سرانجام این نبرد با نیرنگ و خدعه عمروعاص و به سر نیزه بردن قرآنها به
آتش بس و حکمتت مبدل شد.

حکمیت در ماه رمضان ۳۸ هجری یکسال و ۵ ماه و ۲۴ روز بعد درمحلی بنام دومه الجندل با ملاقات ابوموسی اشعری و
عمروعاص انجام گردید که نتیجه ای تلخ تر از اصل حکمیت تحمیلی بر امام داشت.

عمروعاص که نماینده لشگر شام در حکمیت بود «ابوموسی » ساده لوح را فریب داد که بگوید علی(ع)و معاویه را از
لافت خلع می کنم ولی عمرو عاص به پا خاست و گفت من هم علی(ع)را از خلافت خلع می کنم ولی معاویه را بر خلافت
نصب می کنم!!

لشگر امام یکباره دریافتند که فریب خورده اند و از اینکه دستور امام را در روز آخر جنگ برای ادامه تا پیروزی
نادیده گرفته بودند سخت پشیمان شدند ولی دیگر کار از کار گذشته بود وجمع کردن و قرار دادن آنها در یک محور و
حمله مجدد و هماهنگ کار ساده ای نبود.

بهر حال فرصت طلائی از بین رفت. معاویه که در آستانه نابودی کامل قرار گرفته بود جان تازه ای گرفت و با توطئه خود
فتنه نهروان را آفرید.

این اجمال و خلاصه ای از آغاز و پایان جنگ صفین. آنچه مهم است تحلیل این ماجرای عبرت آموز است.

یک سوال

اولین سوالی که در این رابطه مطرح است این است که راز برخوردبا معاویه در آغاز خلافت چیست؟

توضیح آنکه برخی به اصطلاح سیاست مداران به مولا پیشنهاد دادندکه تا تحکیم مبانی خلافت خویش دست به ترکیب
امارت شام نزده ومعاویه را ابقاء کند اینان استناد به جسور بودن معاویه و حرف شنوی شامیان از او می کردند و به
اصطلاح راه توجیه را به امام می گفتند که در مورد ابقاء او می توانی بگوئی که عمر او را برشام گذاشت ولی امام علی(ع)
قاطعانه در برابر این پیشنهاد سازش کارانه ایستاد و فرمود بخدا قسم حتی دو روز هم معاویه را بردار باقی نمی گذارم!!

برخی برای توجیه سوال فوق می گویند: مگر حفظ نظام اهم امورنیست؟ مگر حفظ نظام به تعبیر امام راحل از اوجب
واجبات نیست؟

چه اشکال داشت مولا در آغاز ولایت خود از جابجائی معاویه دست نگه می داشت بعد که اقتدار بیشتری می یافت او را از
کار برکنارمی کرد؟

این سوال دو پاسخ مهم دارد که یک پاسخ را در این مقاله وپاسخ دیگر را در مقاله بعدی تقدیم می داریم.

اما پاسخ اول:

پاسداری از ارزشها:

آنکه دیدگاه مولی علی(ع)در باب حکومت این نیست که «حکومت هدف است و باید به هر قیمتی که هست آن را
نگهداشت » این تز ازدیدگاه مولا منفی و مطرود است امام علی(ع)حکومت را جهت احیاءارزشها و حاکمیت دین
می خواهد و بس و برای او مقصد نهائی این است نه حکومت کردن. در خطبه شقشقیه می فرماید از انگیزه های پذیرش
حکومت از سوی من این بود که خداوند از عالمان پیمان گرفته که در برابر شکمبارگی ستمگران ایستادگی کرده و
ازمظلومان گرسنه حمایت کنند و من با پذیرش حکومت خواستم به این پیمان الهی عمل کنم:

«… و ما اخذالله علی العلماء الا یقاروا علی کظه ظالم،ولاسغب مظلوم لالقیت حبلها علی غاربها…;

اگر نبود آنکه خداونداز عالمان پیمان گرفته که در برابر شکمبارگی ستمکاران و گرسنگی مظلومان آرام نگیرند مهار شتر
خلافت را بر پشتش می افکندم ورهایش می نمودم » .

«کظه » به حالت ناراحت کننده ای گویند که از پرخوری حاصل می شود و در اینجا کنایه از تعدی و غصب حقوق دیگران
است.

«سغب » به معنای گرسنگی است و در اینجا کنایه از پایمال شدن حقوق مظلومان است.

معنای این سخن این است که دغدغه من احیاء ارزش ظلم ستیزی است و به آن انگیزه خلافت را می پذیرم.

نیز حض