پاورپوینت کامل گوهر و صدف دین ۶۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل گوهر و صدف دین ۶۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل گوهر و صدف دین ۶۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل گوهر و صدف دین ۶۱ اسلاید در PowerPoint :

۶

یکی از مسائل حوزه دین پژوهی به طور کلی و انسان و دین در قلمرو مطروحه در این مقالات، مسئله پاورپوینت کامل گوهر و صدف دین ۶۱ اسلاید در PowerPoint است ،
بدین صورت که گوهر دین چیست ؟ و صدف آن کدام است با توجه به این که صدف برای پاسداری از حریم گوهر است به گونه ای
که صدف نباشد، آن در و گوهر از بین می رود و در صورت استفاده از گوهر صدف را باید به دور انداخت و در واقع ارزش صدف به
اعتبار گوهر درون است . آیا دین نیز چنین است که دارای گوهر و صدفی باشد، به گونه ای ارزش دین به اعتبار گوهر او بوده و
صدف در حدی که برای حفظ گوهر لازم است، از آن استفاده شود، در غیر این صورت باید آن را به کناری نهاد، یا خیر؟

برای پاسخ این سؤال باید مطالب و مقدماتی را بیان کرد .

۱ – مراد از دین در تعبیر – پاورپوینت کامل گوهر و صدف دین ۶۱ اسلاید در PowerPoint – چیست؟

آیا مراد دین به معنای تدین و دینداری است؟ یا مجموعه گزاره هایی که عقاید و اخلاق و احکام یک مکتب را تشکیل می دهد . اگر
مراد، تدین و دین داری باشد می توان گفت : سخن از پاورپوینت کامل گوهر و صدف دین ۶۱ اسلاید در PowerPoint صحیح است، چنان که در اسلام، گوهر دین داری، معرفت
توحیدی و شناخت صفات جمال و جلال الهی است به گونه ای که منشا اعمال صالح گردد . و اگر انسان کاری را بدون معرفت انجام
دهد و یا در انجام آن کار، نیت خالصانه و الهی و توحیدی نداشته و آن کار را به قصد تقرب به خدا انجام ندهد، بی ارزش خواهد بود
و اثری بر آن مترتب نخواهد شد . از این رو قرآن فرمود: «و ما امروا الا لیعبدوا الله مخلصین له الدین حنفاء» (۱) به آنها دستوری داده
نشده، جز آن که خدا را بپرستند و در حالی که به توحید گرویده اند، دین خود را برای او خالص کنند .

در روایات نیز بر نیت خالصانه تاکید شده و ارزش عمل را در نیت آن می داند . چنان که امام سجاد (ع) فرمود: «لاعمل الا بالنیه » (۲)
هیچ عملی بدون نیت نیست و پیامبر اکرم (صلی الله علیه وآله) فرمود: «انما الاعمال بالنیات و لکل امری ء ما نوی فمن غزا ابتغاء ما
عندالله وقع اجره علی الله عز وجل و من غزا یرید عرض الدنیا او نوی عقالا لم یکن له الا مانوی » (۳) اعمال انسان به نیات اوست و آن
چه برای انسان ارزشمند است، نیت اوست . اگر کسی در میدان پیکار شرکت کند و نیت او طلب چیزی باشد که در نزد خداست،
پاداش او بر خداوند خواهد بود و اما اگر هدف و نیت او به دست آوردن متاع دنیا (غنائم جنگی) باشد و یا غرض او دست یافتن به
شتر باشد، همانی برای اوست که نیت کرده است .

اما اگر مراد از دین مجموعه گزاره های اعتقادی و اخلاقی و احکام عملی باشد . گرچه از یک نظر همه دین گوهرند و صدف اصلا در
حریم دین راه ندارد . از این رو تعبیر به پاورپوینت کامل گوهر و صدف دین ۶۱ اسلاید در PowerPoint روا نخواهد بود، ولی می توان گوهر دین را اصل واحدی به نام توحید
دانست . به گونه ای که همه مسائل اعتقادی و اخلاقی و احکام عملی، تفصیل همان توحید باشد و به توحید بازگشت کند . مرحوم
علامه طباطبائی (ره) فرمودند: همه معارف گوناگون دین – یعنی اصول معارف الهی و اخلاق کریمه انسانی و احکام شرعی که
عبارت از کلیات عبادات و معاملات و سیاسات و ولایات باشد و هم چنین، توصیف نظام آفرینش مانند عرش و کرسی و لوح و قلم
و آسمان و زمین و فرشتگان و جن و شیاطین و گیاهان و حیوانات و انسان ها، و توصیف آغاز و انجام خلقت و چگونگی آن – اعتماد
و تکیه گاه آن بر اصل واحد یعنی توحید است . (۴)

بنابراین، جوهر دین و به عبارتی، محور و مرکز اساسی دین، توحید است . یعنی خداوند واحد است و انسان باید بکوشد این وحدت
و یگانگی را بفهمد، نه تنها یگانگی خداوند را بفهمد، بلکه باید بیابد که بین همه اشیاء نوعی درهم شدگی و ارتباط متقابل وجود
دارد . توحیدی هست که در کل نظام مخلوق خداوند و جامعه بشری سریان داشته و در زندگی انسانی، در رابطه میان انسان و
جهان طبیعت، در اندیشه انسان، در ساخته های انسان، وجود خواهد داشت به گونه ای که همه اشکال این توحید، حکمت و
شیت خداوند را در جهان منعکس می کند، مشیتی که به عینی ترین وجه در قانون الهی یا شریعت مندرج است و باید در هر کدام
از وجوه اصیل زندگی مسلمین نیز ظهور پیدا کرده و انعکاس یابد .

از این رو مسلمان زیستن، یعنی زندگی کردن مطابق مشیت خداوند، زیستن با فضائلی مطابق با اصول اخلاقی عرضه شده در
قرآن مجید و سنت نبوی و ائمه معصومین (ع) و زیستن با آگاهی از وحدانیت خداوند که در مخلوقات او و نیز در انسان و جامعه
انسانی منعکس شده و تجلی کرده است .

ناگفته نماند: مراد ما در این مسئله دین به معنای دین داری نیست بلکه مراد دین به معنای مجموعه گزاره های اعتقادی و اخلاقی
و احکام عملی است .

۲ – مراد از پاورپوینت کامل گوهر و صدف دین ۶۱ اسلاید در PowerPoint چیست؟

مطلب دومی که در رابطه با مسئله مورد نظر جای بحث دارد، تبیین مفهوم پاورپوینت کامل گوهر و صدف دین ۶۱ اسلاید در PowerPoint است که آیا تلقی واحدی از گوهر و
صدف دین وجود دارد یا دیدگاه های متفاوتی در ارتباط با آن ارائه گردیده است؟ در تبیین مقصود از پاورپوینت کامل گوهر و صدف دین ۶۱ اسلاید در PowerPoint، بیانات
متفاوتی وجود دارد .

قول اول: برخی مراد از پاورپوینت کامل گوهر و صدف دین ۶۱ اسلاید در PowerPoint را در بیان اهداف دین تبیین می کنند و می گویند: دین دارای اهداف متعدد طولی
است و این اهداف به یک هدف اعلی و غایت قصوا منتهی می شود و گوهر دین آن هدف اعلی و غایت قصوا است . در نتیجه صدف
آن، همان اهداف متوسط دین خواهد بود . (۵)

نقد و تحلیل

در این که دین اهدافی دارد و این اهداف در طول همند و هدف نهایی و غایت قصوای دین یکی است، جای تردید ندارد . اما این که
هدف نهایی دین چیست و اهداف متوسط آن کدامند؟ دین پژوهان عمیق و ژرف اندیش، هدف اساسی دین و احکام و روش های
تربیتی را آن توحید می دانند و اهداف دیگر را مقدمات آن هدف عالی می دانند به طوری که انسان فرد و جامعه انسانی – با طی
این اهداف متوسط می تواند بر بام بلند آن هدف متعالی صعود کند .

مرحوم علامه طباطبائی (ره) ضمن بیان چگونگی اکتساب فضائل اخلاقی، می گوید:

در این رابطه مسالکی وجود دارد که بعضی راه تهذیب نفس و تزکیه جان و تحصیل ارزشهای اخلاقی را با عنایت های صالح دنیوی،
هموار می کنند و بعضی با غایات اخروی، این مسیر را طی می کنند به این معنا که انسان اگر بخواهد به بهشت و نعمت های آن راه
یابد و از جهنم و نعمتهای آن محفوظ بماند . باید به تحصیل فضائل اخلاقی بپردازد . ولی راهی مخصوص قرآن کریم است که نه در
تعالیم انبیاء پیشین – آن طور که در اختیار ماست – و نه در معارف حکماء الهی، سابقه ندارد و آن این که انسان را به گونه ای در
وصف و علم با به کار گیری علوم و معارف، تربیت

می کند که موضوعی برای رذایل نماند . بلکه آن را از ریشه دفع می کند . دین راه مبتنی بر توحید خالص کاملی است که مخصوص
اسلام است .

این روش، به لحاظ این که پایه و اساس آن محبت الهی و ایثار مشیت الهی بر مشیت خویشتن نتایج و آثاری دارد که آن روش های
دیگر، آن آثار و نتایج را نخواهد داشت . (۶)

بنابراین هدف عالی دین، توحید و به تعبیر اهل معرفت رسیدن به مقام فناء فی الله است و اهدافی از قبیل حتی زندگی اخروی یا
توجه به زندگی دنیوی و یا ساختن جامعه نمونه و یا تامین عدالت اجتماعی، اهداف متوسط دین اند که ارزش آن ها به غایت نهایی
یعنی توحید است و شاید برای همین باشد که در روایات ما کسانی که برای راه یافتن به بهشت و دست یابی به نعمتهای بهشتی خدا
را عبادت می کنند، عبادت آن ها را، عبادت تجار و سوداگران و کسانی که برای ترس از جهنم و محفوظ ماندن از عذاب آن، خدا را
عبادت می کنند، عبادت آن ها را عبادت بردگان و کسانی که عبادتشان از منشا محبت الهی و شایستگی خداوند برای عبادت
سرچشمه بگیرد . عبادت آن ها را عبادت احرار و آزادگان، (۷) می داند .

قول دوم: برخی در تبیین مراد از پاورپوینت کامل گوهر و صدف دین ۶۱ اسلاید در PowerPoint، از مسئله ای بنام ذاتیات و عرضیات دین استمداد می کنند و می گویند: تمایز
بین وجوه ذاتی از وجوه عرضی موجب توفیق بیشتر در بدست آوردن گوهر دین می شود . وی در بیان مراد از ذاتیات دین، امور
ماهوی و گوهری دین را پیام هایی می داند که پیامبر اگر در هر کجا بوده و در هر محیطی و زمانی ظهور می کرد به ناچار آن ها را
ابلاغ می کرد و مصادیق آن را مقاصد شارع می داند و می گوید: مقاصد شارع همان ذاتیات دین اند . و آن ذاتیات عمدتا عبارتند از
الف: آدمی خدا نیست بلکه بنده است (اعتقاد) ب: سعادت اخروی مهمترین هدف زندگی آدمی و غایت اخلاق دینی است (اخلاق)
ج: حفظ دین و عقل و جان و نسل ومال مهمترین مقاصد شارع در حیات دنیوی است (فقه) قوانین اجتماعی اسلام برای حفظ و
تامین این مقاصد فقهی وضع شده اند . (۸)

همین نویسنده با بیان دیگری غایت اصلی دین را آبادانی آخرت ذکر می کند و زندگی دنیوی را تابعی از زندگی اخروی می داند و
می گوید: دین مرامی است که در اصل برای آخرت می آید و دنیا تابع آن است (۹) و در جمله دیگری می گوید: اسلام عقیدتی عین
ذاتیات و اسلام تاریخی عین عرضیات دین است . (۱۰)

نقد و تحلیل

مسئله ذاتیات و عرضیات به بیان این نویسنده جای تحلیل و نقد گسترده ای دارد اما آیا واقعا ذاتیات دین، ممد کشف گوهر دین
است وچگونه ؟ محل تامل است . زیرا ایشان در بیان عرضیات دین اموری را ذکر می کند که نه تنها مقوم دین نیست بلکه خارج و در
تضاد با دین است مثل جعل و وضع و تحریف که در واقع با دین بیگانه است و یا فقه را از عرضیات دین می داند در حالی که در همان
مقاله، فقه را یکی از مصادیق ذاتیات دین ذکر می کند، با صرف نظر کردن از این گونه نقدها، اگر مراد ایشان در بیان ذاتیات دین
همان باشد که سعادت حیات اخروی در پرتو آن تامین شود در این صورت می توان گفت نظر ایشان به همان نظر قبلی برمی گردد