پاورپوینت کامل انسان و دین ۴۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل انسان و دین ۴۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل انسان و دین ۴۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل انسان و دین ۴۸ اسلاید در PowerPoint :

۵

تذکر:

مجموعه مباحثی که از این پس از حضرت آیه الله جوادی آملی تحت عنوان «پاورپوینت کامل انسان و دین ۴۸ اسلاید در PowerPoint » منتشر می شود، مسائلی است
که حضرت استادپیرامون موضوعاتی همچون، تعریف دین، منشا دین، زبان دین وانتظار بشر از دین و… که در حوزه علمیه
قم در جمع فضلاء ودانشجویان ایراد کرده اند. این مباحث ضمن برخورداری از استقلال،پاسخگوی بسیاری از سئوالات و
شبهات روز در رابطه با دین است.

این مجموعه پس از تنظیم و طرح آن در محضر استاد و دریافت نظرتکمیلی ایشان نگارش یافته و اکنون جهت استفاده
همگان به صورت سلسله مقالات در مجله پاسدار اسلام منتشر می شود. امید است که این مجموعه با نظر نهایی حضرت
استاد به صورت کتاب مدون انتشاریابد.

بسم الله الرحمن الرحیم

پاورپوینت کامل انسان و دین ۴۸ اسلاید در PowerPoint

یکی از مباحث مهم فلسفه دین، موضوع پاورپوینت کامل انسان و دین ۴۸ اسلاید در PowerPoint و چگونگی رابطه آنها است. رابطه پاورپوینت کامل انسان و دین ۴۸ اسلاید در PowerPoint زمانی درست ترسیم
می شود که حقیقت دین و حقیقت انسان به خوبی شناخته شود، وقتی حقیقت دین وانسان، درست تبیین گردید، پیوند
پاورپوینت کامل انسان و دین ۴۸ اسلاید در PowerPoint نیز به خوبی روشن می شود.

سر اینکه در آغاز بحث باید حقیقت دین وانسان تبیین شود آن است که اولا شناخت هر مرکبی متفرع بر شناخت اجزاء آن
مرکب است وثانیا با شناخت طرفین ارتباط روشن می شود که دین چگونه انواع روابط انسان، یعنی رابطه انسان با خدا،
رابطه انسان باانسان های دیگر، رابطه انسان با طبیعت و جهان آفرینش و رابطه انسان با خود را تنظیم کند. از این رو در
آغاز این مباحث لازم است به تعریف دین پرداخته و حقیقت دین تبیین گردد.

تعریف دین

آنچه که امروز به نام دین شناخته می شود از تنوع فراوانی برخوردار است، توحید و یکتاپرستی، اعتقاد به قدرتهای
جادویی،اعتقاد به تقدس برخی حیوانات و اشیاء و اشکال گوناگون بت پرستی و حتی مکاتبی چون مارکسیسم و اومانیسم
را دین می نامند و درشاخه های مختلف علوم، نظیر فلسفه دین، جامعه شناسی دین وروان شناسی دین مورد بررسی و
کاوش قرار می گیرند. این تنوع وگستردگی موجب شد تا عده ای مدعی شوند امکان تعریف واحدی از دین ممکن نیست و
ارائه تعریفی که جامع افراد و مانع اغیار باشدامکان پذیر نباشد به لحاظ اینکه زمینه تعریف دین را فراهم کنیم تذکر نکاتی
چند لازم و ضروری است.

۱ مراد ما از دین، دین وحیانی و الهی است نه هر چه که نام دین بر او نهاده می شود. توضیح مطلب آن که در یک تقسیم
بندی کلی دین را به دو دسته الهی و وحیانی و بشری تقسیم می کنند. ادیانی که ساخته انسان است و ریشه در نیازهای
آدمی دارد و انسان به دلیل برخی نیازهای روانی یا اجتماعی به پیروی از باورها وعقاید و رفتارهایی، کشانده شده است.
دینی که بر پایه بت پرستی یا اعتقاد به نیروهای جادویی و مانند آن تشکیل شده است دینی بشری است.

اما ادیان الهی و وحیانی، ادیانی هستند که ریشه در غیب دارندپایه و اساس آنها بر وحی و پیام الهی استوار است، و انسان
نه سازنده دین بلکه دریافت کننده پیام الهی است که باید به آن اعتقاد پیدا کرده و به محتوای وحی ملتزم شده و سلوک
فردی واجتماعی خود را بر آن اساس تنظیم کند. مراد ما در این نوشتار،دین الهی و وحیانی است نه دین بشری.

۲ در تعریف دین باید از خلط بین دین و تدین، دین و ایمان اجتناب کرده چنانکه در نوشته ها گاهی دین را به باور و
اعتقادتعریف کرده اند که نمونه ای از آنها از باب مثال نقل می شود.

بعضی در تعریف دین گفته اند: دین اعتقاد به هستیهای روحانی است و یا گفته اند: دین نظام یک پارچه ای از باورداشتها
وعملکردهای مرتبط به چیزهای مقدس است که از طریق آنها گروهی ازآدمها با مسائل غایی زندگی بشری کلنجار
می روند و یا برخی گفته اند: دین اعتقاد به خدایی سرمدی است. یعنی، اعتقاد به این که حکومت و اراده ای الهی بر جهان
حکم می راند، خدایی که با بشردارای مناسبات اخلاقی است و بعضی می گویند: جوهر دین عبارت است از احساس
وابستگی مطلق . در این گونه از تعاریف بین ایمان ودین، تدین و دین داری با دین خلط شده است در حالی که ایمان
وتدین با دین متفاوت است. زیرا تدین و ایمان وصف انسان است درحالی که دین حقیقتی است که خداوند آن را به صورت
پیام دراختیار انسان قرار می دهد.

۳ عدم امکان تعریف ماهوی از دین

تعریف ماهوی از دین میسر نیست زیرا تعریف ماهوی از چیزی به بیان ماهیات و ذاتیات آن چیز است. حقایقی که به
جنس و فصل یاجنس و رسم، به حد تام یا حد ناقص تعریف می شوند تعریفشان تعریف ماهوی است اما دین به دلیل این
که ماهیت ندارد و چیزی که ماهیت ندارد جنس و فصل ندارد پس تعریف دین به حد تام یا ناقص امکان پذیر نیست. اما به
لحاظ اینکه دین مفهوم است می توان تعریف مفهومی از آن ارائه داد. و به عبارت دیگر برای دین نمی توان تعریف منطقی
که مرکب از جنس و فصل باشد ارائه داد، اما ارائه تعریف مفهومی از آن ممکن است و لذا در تعریف دین می گوییم:

مجموعه عقاید و قوانین و مقرراتی که هم به اصول فکری بشر نظردارد و هم در باره اصول گرایشی وی سخن می گوید و
هم اخلاق و شئون زندگی او را تحت پوشش قرار می دهد و به دیگر سخن، دین مجموعه عقاید و اخلاق و قوانین و مقرراتی
است که برای اداره جامعه انسانی و پرورش انسان ها در اختیار انسان قرار دارد.

با توجه به تعریف فوق روشن می شود دینی که مبتنی بر وحی است از بخشهای گوناگون تشکیل می شود یک بخش آن
عقاید است یعنی حقایق و واقعیاتی که باور و اعتقاد به آنها از مسلمانان خواسته شده است مانند خدا، وجود قیامت و معاد،
نبوت و بهشت و دوزخ و امثال آن ها.

بخش دیگر آن اخلاقیات است یعنی تعالیمی که فضائل و رذایل اخلاقی را به انسان شناسانده و راه تهذیب نفس از رذایل و
تخلق به فضائل را به وی ارائه داده است.

بخش دیگر آن شریعت و مناسک و احکام و مقررات است که چگونگی تنظیم روابط اجتماعی حقوقی و مدنی و سلوک
اجتماعی و کیفیت روابط اقتصادی و سیاسی و نظامی در این بخش قرار می گیرد.

اقسام دین

دین در یک تقسیم ابتدایی به دو قسم حق و باطل منقسم می شود.

زیرا مجموعه عقاید و مقررات اخلاقی یا حق است و یا باطل و یاممزوج از حق و باطل است. ناگفته نماند اگر مجموعه
عقاید و اخلاق و مقررات حق باشد آن را دین حق می گویند و در غیر این صورت آن را دین باطل گویند. چه اینکه دینی که
مجموعه حق و باطل باشد،دینی باطل است قرآن کریم ره آورد انبیاء را دین حق می داند چراکه عقاید و اخلاق و مقررات
آن مطابق با حق است زیرا آن چه که مطابق نظام هستی و محصول خدای سبحان است، حق است. قرآن می فرماید:
«الحق من ربک » حق از پروردگار سرچشمه می گیرد و درجای دیگر فرمود: «ولایدینون دین الحق » .

به دینی که دین حق است متدین نمی شوند. دین الهی که ره آوردهمه انبیاست، اسلام است چنان که فرمود: «ان الدین
عندالله الاسلام » و اسلام دین حقی است که غیر آن دین از کسی مقبول نیست «و من یبتغ غیرالاسلام دینا فلن یقبل منه »
هر کس آئینی غیر ازاسلام را انتخاب کند از او پذیرفته نخواهد شد.

اما دین باطل ره آورد طاغوت و طاغوتیان است، قرآن وقتی ازفرعون سخن می گوید می فرماید: فرعون به قومش گفت:
«انی اخاف ان یبدل دینکم او ان یظهر فی الارض الفساد» من می ترسم موسی کلیم(ع)دین شما را عوض کرده یا در
سرزمین شما فساد ایجاد کند ولذا باید او را بکشیم. یعنی موسی می خواهد آیینی که در کشور مصرحکومت می کند و بر
افکار و اندیشه مردم سایه افکنده، دگرگون سازد. آنچه که بر مردم مصر حکومت می کرد مجموعه عقاید و اخلاق وقواعد و
مقررات اجتماعی و نظامی