پاورپوینت کامل مهدی(عج آموزه های اخلاقی در دعای حضرت)(۱۰) ۸۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مهدی(عج آموزه های اخلاقی در دعای حضرت)(۱۰) ۸۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۸۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مهدی(عج آموزه های اخلاقی در دعای حضرت)(۱۰) ۸۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل مهدی(عج آموزه های اخلاقی در دعای حضرت)(۱۰) ۸۲ اسلاید در PowerPoint :

۱۴

پرهیز از ظلم و دزدی

در دهمین فراز از دعای امام
عصر(عج)چنین می خوانیم: «واکففْ ایْدینا
عن الظّلم و السّرْقه؛ خدایا! دست های ما را
از ستم و دزدی باز دار.»

در این فراز از دعا، سخن از دو گناه
بسیار بزرگ که از بلاهای خانمان سوز
سیاسی و اجتماعی و اقتصادی و فرهنگی
که دارای پیامدهای بسیار ناهنجار و ویرانگر
است به میان آمده، که پاک سازی از این دو
گناه بزرگ، می تواند بسیاری از مشکلات و
گرفتاری های کمرشکن و چالش های روانی
و اجتماعی را برطرف سازد، و دو حجاب
بزرگ سرراه تکامل و پاک زیستی را از میان
بردارد، و باعث پدیدار شدن مدینه فاضله
گردد.

مبارزه اسلام با ظلم

ظلم یعنی خلاف عدل و حق، بنابراین
معنی بسیار وسیعی داشته و مصداق های
گوناگون و مراحل و درجات مختلف دارد، و
به طور کلی حق خود و حق دیگران را پامال
کردن و نادیده گرفتن، ظلم است، بنابراین
باید حقوق انسان ها را که نسبت به یکدیگر
دارند براساس عدالت شناخت که دست کم
بیش از صد حق است، و آن را رعایت نمود.
گاهی ظلم و ستم، شدید و بزرگ است مانند:
قتل نفس، و پایمال کردن حق همسایه، آزار
به پدر و مادر، خوردن مال یتیم، حمایت از
ظالم در پایمال کردن حق مظلوم و… و
گاهی شدّت آن کمتر است، مانند ظلم به
حیوانی رام از قبیل ظلم به گوسفند و گاو و
گربه که حتی شامل گرفتن پوست جوی از
دهان مورچه ای می تواند یک نوع ظلم باشد
که امیر مؤمنان علی (ع) در سخنی فرمود:
«واللّه لو اعطیت الْاقالیم السّبعه بماتحت
افلاکها علی ان اعصی الله فی نمله اسلبها
جلب شعیرهٍ ما فعلْتهُ؛(۱) سوگند به خدا اگر

اقلیم های هفتگانه با آنچه در زیر آسمان ها
است را به من دهند که خداوند را با گرفتن
پوست جوی از دهان مورچه ای (از روی
ظلم) نافرمانی کنم، هرگز نخواهم کرد.»

اسلام باشدیدترین تعبیرات و دستورها و
تأدیب ها و ارائه مسائل جزایی مانند دیات و
اجرای حدود، با هر گونه ظلم مبارزه نموده، و
پیروان خود را از آن برحذر داشته است.
بنابراین بسیار به جاست که ما برای گرفتار
نشدن به هر گونه ظلم و ستم به خدا پناه
ببریم و در دعای همیشگی خود آن را
بگنجانیم، و از خدا بخواهیم که دست های ما
و رفتار ما را از هر گونه آلودگی به ظلم پاک
سازد، و این دعا تلقین هر روزه ما برای
پرورش روح و روانمان در پرهیز از ستم
باشد. چرا که ستم به کسی بزرگ ترین حق
الناس است، و حق الناس سنگین ترین بار و
وِزرو وبال انسان خواهد بود. برای روشن
شدن بیشتر موضوع نظر شما را به دیدگاه
قرآن و سپس احادیث پیشوایان، در این
راستا جلب می کنیم:

نکوهش ظلم از دیدگاه قرآن

در قرآن حدود ۲۷۰ بار با واژه ها و
تعبیرات گوناگون، از ظلم و ستم سرزنش
شده، و گاهی با شدیدترین تعبیر به
ستمگران هشدار داده شده است. به عنوان
نمونه:

«انّ الظّالمین لهم عذاب الیم ؛(۲) قطعاً
برای ستمگران عذاب دردناکی هست.» «و
انّ الظّالمین لفی شقاقٍ بعیدٍ ؛(۳)ستمگران در
عداوت شدید دور از حق (و در برابر حق)
قرار گرفته اند.» «انما لعْنه اللّه علی الظّالمین
؛(۴)آگاه باشید لعنت خدا بر ستمگران باد.»
«یوم لا ینفع الظّالمین معْذرتُهم و لهم
اللّعنهُ ولهم سوءُ الدّار؛(۵)روز قیامت روزی
است که عذرخواهی ظالمان سودی به
حالشان نمی بخشد، و لعنت خدا بر آنها، و
جایگاه بد نیز برای آنان است.» «و سیعْلم
الّذین ظلموا ایّ منْقلبٍ ینقلبون ؛(۶)آنها که
ستم کردند به زودی می دانند که بازگشتشان
به کجا است.»

اینها نمونه هایی از آیات قرآن است که با
شدیدترین تعبیر به ستمگران هشدار می دهد
که ستم نکنند وگرنه عاقبت بسیار خطرناک،
عذاب بسیار شدید در کمین آنها خواهد بود.

نکوهش ظلم و ستم در گفتار
پیشوایان

در گفتار پیامبر اعظم (ص) و امامان
معصوم (ع) نیز به شدت از ظلم نهی شده، و
آن را به عنوان یک گناه بزرگ دارای کیفر
سخت و آثار نکبت بار توصیف کرده اند، نظر
شما را به چند نمونه از این گفتار در میان
هزارها سخن جلب می کنیم:

۱ ـ رسول خدا (ص) فرمود: «ایاکم و
الظّلم، فانّ الظّلم عنداللّه هو الظّلمات یوم
الْقیامه ؛(۷)از ظلم و ستم دوری کنید، چرا که
نتیجه ظلم در پیشگاه خدا در روز قیامت،
تاریکی ها خواهد بود.»

روزی مردی به پیامبر (ص) عرض کرد:
دوست دارم در روز قیامت در میان نور و
روشنایی محشور گردم، چه کنم؟ آن حضرت
در پاسخ فرمود: «به احدی ستم نکن، در این
صورت به این آرزو می رسی.»(۸)

انس بن مالک می گوید: روزی
پیامبر(ص) فرمود: بین انسان مؤمن تا
بهشت پنج عذاب (و دست انداز سخت)
وجود دارد، که آسان ترین آن، مرگ است.
انس می گوید از آن حضرت پرسیدم
سخت ترین آن عذاب چیست؟ فرمود:
«الْوُقوفُ بین یدی اللّه عزّ وجلّ، اذا تعلّق
الْمظلومون بالظّالمین ؛(۹)توقف در پیشگاه
خداوند متعال در قیامت، در آن هنگام که
ستمدیدگان به ستمگرانشان آویزان شده اند»
(و به اصطلاح دامن آنها را گرفته و مطالبه
حق خود می کنند).نیز از پیامبر (ص) نقل
شده فرمود: «وقتی که روز قیامت برپا می گردد،
انسان وارد صحرای محشر می شود، و از نیکی
هایی که در دنیا انجام داده خشنود است، ناگاه
مردی جلو او را می گیرد، و به خدا عرض می کند:
«پروردگارا! این شخص به من ظلم کرده است.»
در این هنگام پاداش های نیکی های آن را برمی
دارند و به عنوان جبران ظلمی که به آن شخص
شاکی نموده در مجموعه پاداش های او قرار
می دهند، و همچنان این کار ادامه می یابد تا این
که پاداش های آن مرد ظالم تمام می شود. آنگاه
گناهان آن مرد شاکی را در مجموعه گناهان ظالم
قرار می دهند، و این کار ادامه می یابد تا که ظالم
وارد دوزخ می گردد.»(۱۰)

۲ ـ امیر مؤمنان علی (ع) فرمود: «ایّاک
و الظّلْم فانّهُ اکبر الْمعاصی ؛(۱۱)از ظلم دوری
کن که آن از بزرگ ترین گناهان است.» و نیز
فرمود: «از جور و ستم دوری کن که بوی بهشت
به مشام انسان ستمگر و متجاوز، نمی رسد،
ظلم و ستم موجب تخریب و تباهی قلب (روح و
جان) می شود، و باعث اضطراب و نا آرامی
زندگی می گردد.»(۱۲)

بزرگی گناه ظلم در حدی است که امیر
مؤمنان علی (ع) در فرازی از خطبه خود
می فرماید: «واللّه لان ابیت علی حسک
السّعدان مسهّداً، او اُجرّ فی الْاغلال
مصفّدا، احبُّ الیّ من ان الْقی الله و رسوله
یوم الْقیامه ظالماً لبعْض الْعباد…؛(۱۳)سوگند
به خدا اگر شب را بر روی خارهای تیز
سعدان به سر برم، یا به غل ها و زنجیرها
بسته، کشیده شوم برایم محبوب تر و بهتر
است از این که خدا و رسولش را در قیامت
در حالی ملاقات کنم که به بعضی از بندگان
ظلم کرده، و چیزی از اموال دنیا را غصب
نموده باشم. چگونه به کسی ستم روا دارم،
آن هم برای پیکری که تاروپودش، شتابان
به سوی کهنگی به پیش می رود، (و از هم
می پاشد) و مدت ها در میان خاک ها
می ماند.»

نیز می فرماید: «فاللّه اللّه فی عاجل
الْبغی، و آجل وخامه الظّلْم ؛(۱۴)زنهار، زنهار و
شما را به خدا از زودرسی کیفر ظلم و ستم، و
از عاقبت بسیار خطرناک ظلم.» این تعبیر
امام علی (ع) بیانگر بزرگی و زشتی گناه
ظلم، و هشدار و آژیر خطر برای ستمگران
است، که به هوش باشند که در صورت ادامه
ظلم، کیفر سختی در کمین آنها بوده، و
سرنوشت بسیار خطرناکی آنها را تهدید
می کند.

شگفت این که با این که مقام شهادت
بالاترین مقام ها است، و اولین قطره خون
شهید که بر زمین می چکد موجب آمرزش
همه گناهانش می شود.(۱۵)در عین حال اگر
ظلم و مظلمه ای برگردن او باشد، گرفتار کیفر
آن خواهد شد، برای روشن شدن این مطلب
نظر شما را به چند روایت زیر جلب می کنم:

پیامبر (ص) فرمود: «حضرت موسی (ع)
رفیقی داشت که به شهادت رسید، موسی (ع)
خواست مقام او را تماشا کند، به خدا عرض کرد:
آن دوستم که شهید شد کجاست؟ خداوند
فرمود: در آتش است. موسی (ع) عرض کرد:
مگر بهشت را برای شهیدان وعده نداده ای؟
خداوند فرمود: آری چنین وعده ای داده ام، ولی
این دوستت در آزار رسانی و ستم به پدر و
مادرش اصرار داشت، و من عمل نیک چنین
کسی را نمی پذیرم.»(۱۶) نیز روایت شده:
روزی پیامبر اعظم (ص) نماز را با جماعت
خواند، سپس به مسلمانان رو کرد و فرمود:
«آیا از طایفه بنی النجّار کسی در اینجا هست؟
این سؤالم از این رو است که یکی از افراد
برجسته آنها به شهادت رسیده، ولی درِ بهشت
بر روی او بسته است، و پشت در درمانده شده
از این رو که به یک نفر یهودی سه درهم بدهکار
است (تا آن سه درهم حق الناس را از جانب او
به صاحبش بدهند، و او از حبس درماندگی پشت
در آزاد شود»(۱۷)با توجه به این که عدم ادای
حق الناس در وقت خود یک نوع ظلم است.

نیز طبق آن حدیث معروف: وقتی که
سعدبن معاذ مجروح جنگی به شهادت
رسید، و شخص پیامبر (ص) با تجلیل
فراوان، همراه مسلمانان او را به خاک
سپردند، سرانجام آن حضرت فرمود: «امشب
فشار قبر، سعد را عذاب نمود.» بعضی از
حاضران پرسیدند: با این که او دارای آن همه
مقام است و شما آن همه از او تجلیل کردید
چرا عذاب می شود؟ فرمود: «به خاطر این که او
نسبت به همسرش بداخلاق بود»(۱۸) یعنی با
بداخلاقی خود یک نوع ظلم به خانواده اش
می کرد.

نیز روایت شده: در جنگ احد یکی از
مسلمانان جوان به شهادت رسید، مادرش به
بالین پیکر پاک و به خون تپیده اش آمد و
خاک از چهره شهیدش پاک نموده و خطاب
به او گفت: «فرزندم، بهشت برایت گوارا باد.»
پیامبر (ص) به او فرمود: چه می دانی که
بهشت برای او گوارا است، فلعلّه تکلّم فیما
لا یعْنیه، اوْ بخیل بما لا ینقُصُهُ ؛(۱۹)شاید او
سخنان بیهوده می گفته، یا در مورد چیزی
که باعث کمبودش نمی شد بخل ورزیده
باشد.» (با توجه به این که بیهوده گویی و
بخل یک نوع ظلم است).

تجزیه و تحلیل

چنانکه گفتیم ظلم و ستم معنی
گسترده ای دارد، و به طور کلی هرگونه بی
عدالتی و بی انصافی، و آزار رسانی، ظلم
است گرچه این آزار رسانی به صورت رشوه،
یا احتکار، یا گران فروشی، یا رنجاندن پدر و
مادر و همسر و اعضاء خانواده با خیانت به
امانت، یا تبعیض، یا کم کاری و عدم رعایت
وجدان کاری، ویا ناراضی کردن کارگر، و کم
کردن اجرت کار او، و هرگونه حق کشی
دیگر. با توجه به این امور به راز بزرگی گناه
ظلم و سختی کیفر آن پی می بریم، چرا که
ظلم موجب آشفتگی و بی نظمی در جامعه
شده، و باعث انواع گرفتاری ها، اختلافات و
اضطراب های اجتماعی و اخلاقی و سیاسی
خواهد شد، و شیرازه جامعه را از هم گسسته
کرده، و آرامش را که برترین نعمت الهی
است از میان می برد. ظلم موجب رنج ها،
آزارها، قطع رابطه ها، آشوب ها، فتنه ها،
بیماری ها و نا امنی و نا آرامی های گوناگون
می شود، و گاهی عرصه زندگی را بر انسان ها
تنگ کرده و موجب فروپاشی خانواده ها، و
زندگی ها می گردد، برهمین اساس گفته شده
«الْملک یبقی مع الْکفر و لا یبقی مع الظّلم؛
حکومت و فرمان روایی با کفر باقی می ماند،
ولی با ظلم از هم می پاشد.»

به همین اساس قرآن می فرماید: «ولقد
اهلکْنا الْقرون من قبلکم لمّا ظلموا ؛(۲۰)ما
امت های پیشین را که ظلم کردند به هلاکت
رساندیم.» نیز می فرماید: «فتلک بُیوتهم
خاویه بما ظلموا ؛(۲۱)این خانه های آنها است
که به خاطر ظلم و ستمشان خالی و ویران
مانده است.» چرا که ظلم باعث ایجاد کینه و
عداوت، و موجب شقاق و چند گانگی و
سوءظن و آثار شوم دیگر شده، و همین به
جای آبادانی، عامل مرارت و تلخی زندگی، و
ویرانی می شود، زیرا پر واضح است که دل
زدگی بر اثر ظلم باعث سلب دل گرمی و
امید شده، و همین اثر بد، افکار و اعمال را
تخریب نموده و به تباهی می کشاند.

۲ ـ نکوهش سرقت و دزدی از
نگاه اسلام

دومین خواسته در دعای فوق این بود
که امام عصر (عج) به ما یاد داده که به خدا
عرض کنیم: «خدایا! دست هایمان را از دزدی
باز دار» یکی از گناهان کبیره که موجب وزر و
وبال و آثار شوم و نکبت بار در دنیا و آخرت
می شود، و زندگی انسان را تباه و آلوده
می سازد دزدی است، یعنی انسان از راه های
مختلف اموال دیگران را چپاول کند. سرقت
و دزدی نیز مانند ظلم، معنی وسیعی دارد،
مثلاً امام صادق (ع) می فرماید: دزدها سه
گونه اند: ترک کننده زکات، و حیف و میل
کننده مهریّه زنان، و کسی که وامی می گیرد
و نیّت ادای آن را ندارد.(۲۲)و یا پیامبر (ص)
فرمود: «دزدترین دزدها کسی است که از
نمازش بدزدد.»(۲۳) و یا مسئله استراق سمع
و… ولی بیشتر در موضوع ربودن اموال
دیگران است، که بعضی آشکار و بعضی
نهان می باشد مانند دزدی از اموال شوهر و
رانت خواری، و اختلاس و نیرنگ های
مرموز برای چپاول اموال، خواه اموال
خصوصی باشد، یا عمومی. مسأله سرقت
یکی از معضلات جامعه در هر زمانی بوده،
به ویژه در این عصر که نقشه ها و نیرنگ ها
به شکل های گوناگون ـ به ویژه نسبت به
بیت المال و اموال عمومی ـ توسعه یافته، و
در این راستا دزدهای اموال خانه ها و
اتومبیل ها، و جیب بری و انواع شگردها را
که هر روز در صفحات حوادث روزنامه ها و
مجلّات می خوان