پاورپوینت کامل اسلام و زندگی ۴۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اسلام و زندگی ۴۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اسلام و زندگی ۴۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل اسلام و زندگی ۴۹ اسلاید در PowerPoint :

۶

آیه اللّه جوادی آملی

تذکر:

در شماره پیشین تحت عنوان اسلام و
زندگی پس از بیان معنای حیات و زندگی
مراحل سه گانه حیات را تحت عنوان حیات
حیوانی و انسانی و الهی از منظر قرآن و
حکمت و شریعت بررسی کرده است، اکنون
در ادامه آن به بیان حیات حقیقی در میان
مراتب سه گانه حیات می پردازد.

اسلام و حیات حقیقی انسان

مراتب سه گانه حیات، عبارت از حیات
حیوانی و انسانی و الهی است حال با توجه
به این مراتب، حیات حقیقی انسان کدام
است، این که خدا از مؤمنان خواسته است تا
در پرتو اجابت دعوت خدا و پیامبر به حیات
برسند، مقصود کدام حیات است قرآن فرمود:
«یا ایهاالذین آمنوا استجیبوا للّه و للرسول
اذا دعاکم لما یحییکم؛(۱) ای کسانی که
ایمان آورده اید، دعوت خدا و پیامبرش را
اجابت کنید، هنگامی که شما را به سوی آن
چه که به شما حیات می بخشد، دعوت
می کنند.»

روشن است که مراد از این حیات، حیات
و زندگی ظاهری و جسمانی و به عبارت
دیگر، حیات گیاهی و حیوانی یا جسمانی و
مادی نیست، زیرا مخاطب آیه کسانی
هستند که از آن زندگی بهره مندند، یعنی
مؤمنان زنده به حیات ظاهری و مادی
مخاطب خدای سبحان هستند و این روشن
می کند که آن ها به حیات دقیق و عمیق
دعوت شده اند که آن حیات حقیقی است و
آدمیان در پرتو اندیشه و ایمان به خدا و
قیامت و عمل به پیام الهی و توجه به هدف
خلقت و حرکت و تلاش در راستای این
هدف می توانند به آن نائل شوند.

هدف منطقی و متعالی قرار گرفته است
تحصیل این حقیقت جز از طریق علم و
ایمان و عمل صالح میسور و مقدور کسی
نخواهد بود، و این همان حیات طیّبه ای
است که خداوند مؤمنان را بدان وعده داده و
فرمود: «من عمل صالحاً من ذکرٍ او انثی و
هو مؤمن فلنحیینه حیوه طیبهً؛(۲) هر کس از
مرد و زن عمل صالح انجام دهد در حالی که
اهل ایمان باشد، پس البته او را زنده داریم
به زندگانی پاکیزه.»

بنابراین حیات حقیقی انسان از نگاه
اسلام حیاتی نیست که به حیات و زندگی
مادی محدود گردد آن گونه که طایفه ای از
منکران مبدأ و معاد تصور می کردند و در
مقابل پیامبر(ص) می گفتند: «و قالوا ما هی
الّا حیاتنا الدنیا نموت و نحیا».(۳) و یا
می گفتند: «ان هی الّا حیاتنا الدنیا نموت و
نحیا و ما نحن بمبعوثین.»(۴) خداوند
سبحان در مقابل چنین پندار باطلی از
مفهوم حیات فرمود: «و ما هذه الحیاه الدنیا
الّا لهو و لعب و انّ الدار الآخره لهی
الحیوان لو کانوا یعلمون.»(۵) بلکه حیات
حقیقی انسان به حیاتی اطلاق می شود که
سیر آن در جهت اهداف اخروی قرار گرفته و
پرده های حجاب اوهام که حایل میان ظاهر
و باطن است را کنار زده و بر مدار حقیقت
هستی قرار گیرد. اسلام خواسته است که
انسان را علاوه بر توجه به جسم و بر آورده
ساختن نیازهای جسمانی، او را به اصل و
حقیقت خویش، آشنا سازد و به تلاش در
استکمال آن وادار نماید، شعار اسلام این
است که:

nbsp;اقبل علی النفس و استکمل فضائلها

nbsp;فانت بالنفس لابالجسم انسان

nbsp;یا خادم الجسم کم تسعی لخدمته

nbsp;اتطلب الربح مما فیه خسران

ای انسان به روح و نفس خویش توجه
کن و فضائل آن را تحصیل نما که انسانیت
تو در آن است نه در جسم تو.

ای خدمت کننده جسم چه قدر در
خدمت به آن اهتمام داری، آیا سود را در
چیزی طلب می کنی که جز زیان در آن
نیست، انسان معجونی از تن و روان است
که یکی فرع است و دیگری جان است و
حیات هر یک به میزان سعه وجودی اش
روان است. انسان عاقل بخوبی فهم می کند
که جسم و تن متعلق به ماده است و عودت
آن به سوی خاک است و نفس و جان از
عالم اله بوده و به جانب جانان، شتابان و
جاودان است، او عالم است به اینکه شرافت
تن به قداست جان و حیات جسم مرهون
روح و روان است.

امّا برای انسان ظاهر بین که از
تأملات عقلی بی نصیب و از تعلیمات
دینی شدید النفار و در تأمین حاجات جسم
تمام الاهتمام است کمال حیات او در
همان است.

حیات حقیقی از نگاه امام سجاد(ع)

صحیفه سجادیه امام سجاد(ع)، در
حقیقت دارای عالی ترین مضامین اعتقادی،
اخلاقی، اجتماعی، سیاسی و مبیّن
هدفدارترین نظام مدوّن حیات فردی و
اجتماعی است. امام سجاد(ع) اگرچه بیانات
عرشی خویش را در قالب نیایش و دعا ظاهر
ساختند ولی محتوای آن بسی فراتر از اوراد
و اذکار است. امام در عصری زندگی می کرد
که کثیری از مردم غایت انسانی خود را به
باده فراموشی گذاشته و به دنبال اهداف پلید
دنیوی بودند. آنان در این طریق چنان
حریص بودند که هرگز اجازه نمی دادند کسی
مردم را به حیات عالی انسانی شان آگاه سازد
لذا امام صلاح و مصلحت مسلمین را در این
دید که آنان را با مضامین بلند عرفانی در
قالب و وعای دعا ترسیم نماید. دعای مکارم
الاخلاق امام(ع) یک منشور جامع برای
حیات حقیقی انسان است.

خصائص عالی ترین مرتبه حیات در آینه
اندیشه امام چنین ترسیم شده است که:

«بلغ بایمانی اکمل الایمان و اجعل
یقینی افضل الیقین و انته بنیتی الی احسن
النیّات و بعملی الی احسن الاعمال و
استفرغ ایّامی فیما خلقتنی له و لا تبتلینی
بالکبر و عبدنی لک ولاتفسد عبادتی
بالعجب و اجر للناس علی یدی الخیر وهب
لی معالی الاخلاق و اعصمنی من
الفخر…»(۶)

کمال و بلوغ ایمان، برترین مرتبه یقین
به حقیقت هستی، نیکوترین نیّت،
عالی ترین اعمال، هدفداری در زندگی،
دوری از کبر و غرور، اجتناب از عجب و
خودخواهی، خیر رساندن به مردم، متصف
شدن به اوصاف و فضائل اخلاقی و داشتن
عزت نفس از جمله صفاتی است که برای
وصول به اعلی مرتبه حیات لازم و ضروری
است. سیر زندگی با این اوصاف جنبه ارزشی
پیدا می کند و فقدان این صفات در زندگی
انسان مساوی با حیات حیوانی است به
همین دلیل امام معصوم(ع) و هر انسان
واقعی که جایگاه خویش را در نظام هستی

انسان عاقل بخوبی فهم می کند که

جسم و تن متعلق به ماده است و

عودت آن به سوی خاک است

و نفس و جان از عالم اله بوده

و به جانب جانان، شتابان

و جاودان است، او عالم است

به اینکه شرافت تن به قداست جان

و حیات جسم مرهون

روح و روان است.

یافته باشد خواهان ادامه چنین حیاتی
نخواهد بود لذا امام می فرماید: «فاذا کان
عمری مرتعاً للشیطان فاقبضنی الیک قبل
ان یسبق مقتک الیّ او یستحکم غضبک
علیّ؛ هرگاه حیات من چراگاه شیطان گردد
پیش از آن که غضب تو بر من روی آورد و
یا حکم خشم و غضبت بر من جاری شود
جان مرا بگیر.»(۷)

نازلترین مرتبه حیات این است که آدمی
صفات انسانی اش را از دست داده و شیطان
بر او مسلط گردد.

در فرهنگ اهل بیت عصمت(ع) ارزش
حیات در اتصاف به صفات انسانی و قابلیت
برترین مرتبه زندگی و تعلیم به افراد برای
زوال حیات حیوانی است همان گونه که امام
در صورت گرفتار شدن به این حیات تمنای
مرگ دارند. اسلام بزرگترین منادی برای
امیدوار کردن به ادامه زندگی است، امّا نه هر
زندگی بلکه حیات متعالی مناسب با جایگاه
رفیع انسانی.

فلسفه حیات در اسلام:

غرض از غایت خلقت انسان از جانب
خداوند سبحان، موضوعی نیست که در
مباحث جامعه شناسی مطرح باشد بلکه این
موضوع به بحث انسان شناسی مربوط است.
امّا برای تبیین بعد اجتماعی انسان در اسلام
آشنایی با فلسفه خلقت و حکمت حیات،
امری لازم و ضروری است، این که غایت
خلقت و هدف حیات انسان چیست، در مقام

در فرهنگ اهل بیت عصمت(ع)

ارزش حیات در اتصاف به

صفات انسانی و قابلیت برترین

مرتبه زندگی و تعلیم به افراد

برای زوال حیات حیوانی است

همان گونه که امام

در صورت گرفتار شدن به این حیات

تمنای مرگ دارند.

اسلام بزرگترین منادی برای

امیدوار کردن به ادامه زندگی است،

امّا نه هر زندگی بلکه حیات متعالی

مناسب با جایگاه رفیع انسانی.

پاسخ به این پرسش غالب عالمان و
دانش