پاورپوینت کامل علامه طباطبایی سرور اهل صفا ۴۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل علامه طباطبایی سرور اهل صفا ۴۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل علامه طباطبایی سرور اهل صفا ۴۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل علامه طباطبایی سرور اهل صفا ۴۵ اسلاید در PowerPoint :

۴۰

قسمت دوم – (سیری در اندیشه های عرفانی علامه طباطبایی(قدس سره))

علامه طباطبایی، پس از این که موضوعات مزبور را با تکیه بر آیات قرآن مورد بررسی قرار می دهد به این موضوع
مهم اشاره دارد که وقتی با عبادات و اعمال و کردار نیکو و راز و نیاز با کردگار یادخدا در دل استوارشد، انسان در صف اهل
یقین قرارگرفته وعده خدایی «واعبد ربک حتی یاتیک الیقین » (۱) . در حق وی عملی خواهد شد، در این هنگام است که
درهای ملکوت آسمان و زمین بر وی بازشده همه چیز را از آن حق خواهددید.

وی می افزاید چنین شخصی در نخستین مرحله به «توحیدافعالی » می رسد و این خصوصیت برایش مکشوف می شود، عینا
مشاهده خواهدکرد: خداست که جهان و هرچه را درآن است، می گرداند و اسباب و عوامل بی شمار جهان آفرینش را که
سرگرم فعالیت های گوناگونی هستند و حرکت های آنها باهمه صفتی که دارند اعم از اختیار با صفت اختیار و اضطرار
باهمان صفت، همانا با دست توانای وی در تابلو آفرینش نقاشی می شود، اگر علت است و اگر معلول است و اگر رابطه میان
علت و معلول است همه ساخته و پرداخته اوست: «و لله ملک السموات و الارض » (۲) .

علا مه طباطبایی به دنبال این توصیف عرفانی با دیدگاهی قرآنی کشف توحید اسمایی و صفاتی را بیان می کند: پوینده
چنین طریقی عینا مشاهده می کند، هرصفت و کمالی که در این جهان پهناور خودنمایی می کند و هر جمال و جلالی که
مشاهده می شود لمعه وشعاعی از منبع نور بی پایان حق است که از روزنه های گوناگون تابیده است: «و لله الاسماء
الحسنی » (۳) .

ایشان افزوده اند: در مرحله سوم سالک این راه مشاهده خواهدکرد که این همه صفات گوناگون جلوه هایی از ذات
نامتناهی و در حقیقت هم عین و هم عین ذات می باشند:

«قل الله خالق کل شی ء و هو الواحد القهار» (۴) . اما این راه با درد عشق و سوزدل توام می باشد:

سوز جان و درد و غم باید بسی
تا درین ره بوکه گردی توکسی
من نخواهم جاه و مال و طمطراق
درد خواهم سوز عشق و اشتیاق
از عمل وز علم و زهدت سود نیست
جز شکست و نیستی بهبود نیست (۵)

مرحوم علامه طباطبایی که خود هم در عرفان نظری متجلی بود و هم در عرفان عملی متخلق و عرفان نظری او را باید
در بینش شهودی وی جستجونمود، او وجود را لابه شرط واجب می داند و دیگران را سراب و آن چه را در جهان می بیند
فیوضات الهی و تجلیات حق مشاهده می کند، در مقام عمل آن بینش بلند، عقل عملی را به پرواز درآورد که حالات
اخلاقی او را به شکوفایی کامل رسانید.

به نظر علامه عرفان صحیح در خدمت قرآن است و آن عرفانی که رو در روی قرآن واقع شود یک مشاهدات باطل و
تخیلاتی بیش نمی باشد و معتقدبود بینش شهودی، اهل دل وپویندگان راه معنوی را به هدف نهایی خواهد رسانید (۶) .

ولایت و حقایق عرفانی

علامه طباطبایی، شیفتگی خاصی نسبت به اهلبیت و ائمه طاهرین صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین داشت، وقتی نام
مبارک یکی از این ستارگان درخشان بر زبانش جاری می گشت اظهار تواضع و ادب در سیمایش مشهود می شد ومقام آن
بزرگواران را فوق تصور بشری می دانست و تضرع و خشوع وجدانی نسبت به آنان ابراز می نمود و مقید بود در مجالس و
محافلی که به مناسبت سالگرد ولادت یا شهادت ائمه(ع) برگزار می شد، شرکت نماید و در اماکن زیارتی امامان وقتی وارد
می گردیدحتی با وجود کهولت سن وکسالت، جمیع زوار را می شکافت و با علاقه خود را به ضریح رسانیده و بر آن بوسه
می زد و توسل می جست و در حل مسایل علمی و تفسیری و رفع معضلات فلسفی از معنویت ارواح مطهر معصومین(ع)
استمداد می طلبید و می فرمود: هر چه داریم از اهل بیت پیامبر(ص) داریم، گاهی که از محضر ایشان التماس دعایی
درخواست می شد، اظهار می داشت بروید از ائمه(ع) بگیرید ما اینجا کاره ای نیستیم (۷) . در واقع ولای اهل بیت(ع) برای
ایشان به منزله، یک شمع شب افروز شبستان زندگی بود و هرکس را که اندک بی مهری نسبت به خاندان پیامبر و مقام
ولایت داشت نمی پذیرفت (۸) . از شهیدمطهری پرسیده بودند این همه تجلیل شما از علامه طباطبایی برای چیست؟
ایشان پاسخ داده بود: «من فیلسوف و عارف بسیاری دیده ام و احترام من به ایشان جهت عالم بودنشان نیست، بلکه از این
جهت است که او عاشق و دلباخته اهل بیت بوده و کسی است که روزه ماه رمضان خود را با بوسه بر ضریح مقدس حضرت
معصومه(س) افطارمی کرد» (۹) .

علامه، این علاقه به اهل بیت را در بینش شهودی و حالات عرفانی بسیار موثرمی دانست و عقیده داشت: نمی شود که
کسی عارف الهی باشد و صاحب ولایت نباشد و درآستانه اهلبیت سرفرود نیاورد و عتبه بوس آنان نباشد، چون واسطه
فیض ولایت است ،هر عارفی که می خواهد به حالات معنوی راه یابد بدون ولایت به جایی نخواهد رسید وخود مرحوم
علامه درکسب کمالات عرفانی و پژوهش های علمی این گونه بود و در تفسیرش بحث های روایی دارد و این حالت; یعنی
جوامع روایی ما تفسیر قرآنند، وجود مبارک ائمه به اسرار و بطون قرآن آگاهی دارند و جناب علامه در کنار سفره ولایت و
فانی در ولایت بود و در بحث های عرفانی، علوم اهلبیت را دخالت می داد و رونق این علم رامدیون و مرهون دانش خاندان
عصمت و طهارت می دانست.

به نظر علامه، در میان صحابه رسول اکرم(ص) که نزدیک به دوازده هزارنفر آنها درکتب رجال ضبط و شناخته شده اند
فقط حضرت علی(ع) است که بیان بلیغ او از حقایق عرفانی و مراحل حیات معنوی به ذخایر بی کرانی مشتمل است. در
بین یاران وشاگردانش انسان هایی چون «کمیل بن زیاد»، «رشید هجری »، «میثم تمار» و«اویس قرن » پیدا می شوند که
عامه عرفای مسلمان آنها را پس از حضرت علی(ع) درراس سلسله خود قرارداده اند، کسان دیگری که درقرن دوم هجری
به وجود آمدند ونزدمردم به زهاد و اولیای حق، و انسان های وارسته موسوم بودند. ارتباط معنوی تربیتی خود را با
حضرت علی(ع) و یارانش از نظر دورنمی داشتند.

علا مه طباطبایی نقطه اوج و گسترش و اقتدار عرفان و تصوف را در قرن هفتم هجری دانسته و خاطر نشان نموده است:

«اکثریت مشایخ عرفان که نام هایشان در تذکره ها ضبط شده است به حسب ظاهر مذهب تسنن داشته اند و طریقت به
شکلی که امروز مشاهده می کنیم یادگار آنان می باشد،اگرچه برخی از آداب و رسوم شان به شیعه نیز سرایت نموده است » (۱۰) .

ایشان فرموده اند: «یکی از بهترین شواهدی که دلالت دارد بر این که ظهور این طائفه از تعلیم و تربیت (عارفان) که
درحدود بیست و پنج سلسله کلی می باشد و هرسلسله منشعب به سلسله های فرعی متعدد دیگری است به استثنای یک
طایفه، سلسله طریقت و ارشاد خود را، به پیشوای اول شیعه، منتسب می سازند. دلیل ندارد که مااین نسبت را تکذیب
نموده و به واسطه مفاسد و معایبی که در میان این طایفه شیوع پیداکرده اصل نسبت و استناد را انکار کنیم یا حمل
بدکان داری نمائیم » (۱۱) .

همان گونه که اشاره گردید علامه طباطبایی معلومات عرفانی را ملهم از معارف اهل بیت (ع) می داند و از سوی دیگر
تاثیر این دانسته ه