پاورپوینت کامل امامان مفسران راستین وحی ۳۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل امامان مفسران راستین وحی ۳۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل امامان مفسران راستین وحی ۳۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل امامان مفسران راستین وحی ۳۶ اسلاید در PowerPoint :

۱۱

«امام شناسی واقع بینانه» بدور از افراط و تفریط، متن زیارت
جامعه کبیره است در این سلسله مقالات فرازهای آن محور بحث بود. در این مقاله به
تبیین فراز دیگر آن می پردازیم.

و تراجمه لوحیه

و شما را به عنوان مترجمان وحی خود برگزید.

واژه ترجمه

این واژه به معنای تبیین و توضیح دادن سخن است فیّومی (از
لغوین قرن هفتم متوفای سال ۷۷۰ هجری قمری) گوید: «ترجَمَ فلان کلامه اذا بیّنه
و اوضحه؛ فلانی کلام او را ترجمه کرد یعنی تبیین نموده آنرا واضح ساخت.»

«و ترجم کلام غیره اذا عبرّ عنه بلغه غیرلغه المتکلم؛(۱)
ترجمه کلام دیگری نیز بهمین معنی است. توضیح لغتی به لغت دیگر.»

حضرت مولی علی(ع) در رابطه با قرآن مجید در جریان حکمین
فرمود: «انّا لم نحکّم الرجال و انما حکّمنا القرآن هذا القرآن انّما هو خط
مستور بین الدفتین لاینطق بلسان ولابدّله من ترجمان و انما ینطق عنه الرجال؛(۲)
ما افراد را حَکَم قرار ندادیم بلکه فقط قرآن را به حکمیت برگزیدیم ولی قرآن
خطوطی است که در میان دو جلد قرار گرفته و سخن نمی گوید بلکه نیازمند به ترجمان
است و تنها انسانها(ی آگاه و قرآن شناس) می توانند از آن سخن بگویند.»

واژه وحی

از مجموع عبارت لغویین در معنای وحی استفاده می شود که به
معنای القاء و تفهیم مخفیانه است. ابن فارس گوید: «اصل یدل علی القاء علم فی
اخفا؛(۳) واژه وحی دلالت بر القاء علمی به صورت مخفیانه دارد.»

در قرآن نیز این معنای کلّی در غالب موارد لحاظ شده لکن در
مصادیق گوناگونی به کار رفته:

۱ـ در وحی به پیامبر(ص)(۴)

۲ـ در الهام رحمانی یعنی القاء و خطور در قلب با این ویژگی
که مبدأ غیبی و الهی داشته باشد مانند وحی به مادر موسی.(۵)

۳ـ وسوسه (القاء شیطانی)(۶)

۴ـ تقدیر غریزی در حیوان مانند وحی به زنبور عسل.(۷)

۵ ـ ساخت و پرداخت طبیعت.(۸)

۶ـ اشاره(۹)

نور بودن قرآن و احتیاج به تفسیر

از این فراز زیارت جامعه کبیره استفاده می شود که وحی الهی
که مصداق بارز آن قرآن است نیاز به تبیین کننده دارد. اینک این سؤال مطرح
می شود که در آیاتی از قرآن سخن اینست که قرآن آسان است این چگونه با نیاز
داشتن به مبیّن سازگار است؟ در آیاتی از سوره قمر می خوانیم: «و لقد یسّرنا
القرآن للذّکر فهل من مدّکر؛(۱۰) ما قرآن را برای تذکر آسان ساختیم آیا کسی هست
که متذکر شوند.»

نیز می خوانیم: «فانّما یسّرناه بلسانک لعلّهم یتذکرون؛(۱۱)
ما قرآن را بر زبان تو آسان ساختیم شاید آنان متذکر شوند.»

پاسخ این سؤال آن است که قرآن آسان ترین راه برای انس با
خدا در دل و نام خدا بر لب است آسانی قرآن به دلیل آشنایی پیام آن با دل و جان
انسان است.

این به معنای آن نیست که قرآن کتابی بی نیاز از مبیّن و
مفسر باشد که خود می فرماید: «انا سنلقی علیک قولاً ثقیلا؛(۱۲) ما بزودی گفتاری
سنگین بر تو القاء می کنیم.»

قرآن کریم قولی سنگین و پرنغز است ولی در عین حال به دلیل
هماهنگی و آشنایی با فطرت انسان فهمیدن آن و بهره مندی از آن برای همگان آسان
است.

مفسران قرآن

اینک سخن اینست که چه کسانی شایستگی این شأن یعنی تبیین و
تفسیر قرآن را دارند. بی تردید در خط مقدّم آنان که شأن تبیین و تفسیر قرآن را
دارند، شخص نبی اکرم صلی اللّه علیه و آله است.

«…و انزلنا الیک الذکر لتبیّن للناس ما نزّل الیهم و
لعلّهم یتذکرون؛(۱۳)…ما این قرآن را بر تو نازل کردیم تا آنچه را که به سوی
مردم نازل شده است برای آنها روشن سازی و شاید اندیشه کنند.»

این آیه رسالت تبیین قرآن را به عهده نبی اکرم(ص) گذاشته
است.

آیا مخاطب در «تبیین» شخصیت حقیقی پیامبر است یا شخصیت
حقوقی آن جناب؟

در شخصیت حقیقی نبی اکرم(ص) مرگ راه دارد که «انک میّت و
انهم میّتون؛(۱۴) تو خواهی مرد آنان نیز خواهند مرد.» ولی در شخصیت حقوقی آن
جناب مرگ راه ندارد که شخصیت حقوقی مولی علی(ع) در تداوم همان شخصیت حقوقی نبی
اکرم(ص) است که «من کنت مولاه فهذا علی مولاه».

و این شخصیت حقوقی با امامان معصوم تا قیامت تداوم دارد.
سخن اینست که قرآن ابدی مفسر همیشگی لازم دارند این مفسّر در عصر نبی اکرم(ص)
آن حضرت است و در عصر معصومین علیهم السلام این انوار تابناک الهی هستند و شاید
اینهم یکی از رازهای جدائی ناپذیر بودن قرآن و عترت تا قیامت است. این حقیقتی
است که در روایات فراوان آمده است: در روایتی از مولی علی(ع) رسیده است که: «ما
نزلت علی رسول اللّه آیه من القرآن الّا اقرأنیها و املأها علیّ فکتبتها بخطی و
علّمنی تأویلها و تفسیرها و ناسخها و منسوخها و محکمها و متشابهها و خاصّها و
عامّها؛(۱۵) آیه ای بر پیامبر(ص) نازل نشد مگر آنکه حضرت آن را بر من خواند و
املاء فرمود و من با خط خودم آنرا نوشتم و معنای واقعی (و مصداق آیه) و تفسیر
آنرا بیان فرمود نیز ناسخ آن و منسوخ آن و محکم و متشابه و خاص و عام آنرا
برایم بیان کرد.»

در روایتی از امام باقر(ع) می خوانیم حضرت به عمرو بن عبید
از سران معتزله فرمود: «فانما علی الناس ان یقراوا و القرآن کما انزل فاذا
احتاجوا فی تفسیره فالا هتداء بنا و الینا یا عمرو؛(۱۶)باید مردم قرآن را
بخوانند آنچنان که نازل شده آنگاه که نیاز به تفسیر داشتند باید از ما نور
بگیرند و به سوی ما بیایند».

در روایتی از امام باقر(ع) می خوانیم:

«ما یستطیع احد ان یدّعنّ انّ عنده جمیع القرآن کلّه ظاهره
و باطنه غیر الاوصیاء؛(۱۷) هیچکس غیر از اوصیاء (امامان معصوم) نمی تواند ادعا
کند که جمیع قرآن، ظاهر و باطنش نزد اوست.»

در روایات فراوانی آمده