پاورپوینت کامل شناخت صلابت و اقتدار اسلام به برکت انقلاب اسلامی ۱۰۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل شناخت صلابت و اقتدار اسلام به برکت انقلاب اسلامی ۱۰۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۰۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل شناخت صلابت و اقتدار اسلام به برکت انقلاب اسلامی ۱۰۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل شناخت صلابت و اقتدار اسلام به برکت انقلاب اسلامی ۱۰۰ اسلاید در PowerPoint :

در گستره پژوهشگران و نظریه پردازان پیروزی انقلاب اسلامی در ایران موجب گسترش بحثهای جدّیتر در مطالعات اسلامشناسی و شیعه پژوهی در غرب گردیده است. فرهنگستان فنون وادبیات آمریکا در سال ۱۳۶۶ ش طرحی گسترده را در این زمینه موضوع بررسیها و تحقیقات خود قرار داد که سه هزار نفر از ملیتهای گوناگون با آن همکاری میکنند، پژوهشگران برجسته ای از دانشگاههای هاروارد،برینستون و کلمبیا در زمره آنان میباشند، هدف از این طرح که تاکنون مجلداتی از آن منتشر شده است، کمک به ارتقای سطح آگاهی سیاستمداران آمریکایی به نقش مذهب در جهان است از جمله مباحثی که در این طرح عنوان گردیده برخی موضوعات ذیل میباشد: ـ۱ وجوه اشتراک و افتراق انقلاب اسلامی با سایر انقلابهایی که در جهان صورت گرفته چه میباشد. ـ۲ بررسیهای تکنیکی درباره این تحوّل همچون نحوه بسیج تودهها، سازماندهی تظاهرات در شهرها، ارتباط میان عناصر انقلابی و نیز نحوه برخورد رژیم استبدادی با این امور. ـ۳ تأثیر انقلاب اسلامی بر روی بحث هایی که تحت عنوان فاندامنتالیزم (اصالت گرایی و بازگشت به ریشهها = بسم الله الرحمن الرحیم ولایه علی بن ابیطالب حصنی بسم الله الرحمن الرحیم ولایه علی بن ابیطالب حصنی ) مطرح است. بحث درباره این که اصول گرایی شیعه چه ویژگی هایی دارد، آیا نوستالژیک است یا واقع گرا، سنتی است یا رو به آینده دارد و اصولاً انقلاب هایی که از باورهای دینی سرچشمه میگیرند چه مشخصاتی دارند. ـ۴ تأثیر انقلاب اسلامی بر جامعهشناسی دین، قبلاً امیل دورکیم و ماکس وبر گفته بودند جوامع در سیر عقلانی شدن عناصر اسطوره ای و رمز آلود را به حاشیه می رانند و تدریجاً آنها را حذف میکنند با وقوع انقلاب در ایران چنین دیدگاهی متزلزل گردید زیرا این پدیده ثابت کرد جوامع نه تنها در مسیر سکولار شدن گام نمینهند بلکه آنها که در ابتدا سکولار بوده اند به امر قدسی باز میگردند. در بحثهای مربوط به جامعهشناسی غربیها مکرّر از انقلاب اسلامی به عنوان یک شاخص و سمبل حرکتی در بازگشت به معنویت و مذهب یاد کردند.() نویسندگان غربی که به تحلیل و بررسی درباره انقلاب اسلامی پرداخته اند گرچه در مجموع نکات جالبی را در این ارتباط گوشزد نموده اند ولی به دلیل اندیشههای سکولاریستی و انسان محوریهای خود و عدم شناخت جامعه ایران و نیز جوامع اسلامی در بخش هایی از آثار خویش، حقایق را به گونه ای مطرح کرده اند که با واقعیتهای تاریخی و سیاسی انقلاب اسلامی تطبیق نمیکند. آنان از تک ساحت بودن فرهنگ غربی متأثر بوده اند و به همین دلیل ملاک سنجش صحت یا نادرستی یک جریانی را مسایل معیشتی و اقتصادی تلقی کرده اند، آنان دانستههای خود را درباره روحانیت مسیحی به عنوان پیش فرض در پژوهشهای خویش دخالت داده و تصوّر کرده اند علما و روحانیت شیعی وضعی مشابه آنان را دارد، مورد دیگری که این تحقیقات را مورد تأمّل قرار می دهد این است که برخی مطالب را بدون ذکر مأخذ معتبر و مستند درج نموده اند یا آن که به منابع دست دوم و سوم استناد نموده و نیز احتمال دخالت دیدگاههای سیاسی، گروهی و حزبی مؤلّفان منابع مزبور را در نوشتههای آنان، در نظر نگرفته اند، در برخی از نوشتههای غربیان که به انقلاب اسلامی ایران اختصاص یافته است، مطالب مضحک و خنده داری هم دیده میشود”بورس مورلیش” در مقاله ای تحت عنوان: «خمینی مخفی» در بیان عواملی که تأثیر عمیقی بر شخصیت رهبر کبیر انقلاب گذاشته است یادآور میشود شهادت امام حسن مجتبی(ع) توسط سمّ بر روحیه امام خمینی تا بدانجا اثر نهاده است که عنوان مسموم سازی بسامدی بالایی در سخنرانیها و نوشتههای ایشان دارد، به عنوان نمونه رهبر انقلاب تأکید میکرد فرهنگ غربی افکار ملتهای جهان سوم را مسموم میکند و موسیقی غربی اخلاق جوانان ایرانی را مسموم میسازد، هم چنین آمریکا را جرثومه ای زهرآلود می دانستند.() کریستیان برومبرژه ایران شناس فرانسوی در مقاله ای با عنوان اسلام و انقلاب در ایران با روشی مردم شناسانه به سراغ انقلاب اسلامی رفته و سعی در تجزیه و تحلیل آن دارد، که البته رهیافت او فرهنگی است و سعی دارد تشیع و نمادهای شیعی را محورهای اصلی تحلیلهای خود قرار دهد، او میگوید پنج خصوصیت این مذهب را انقلابی جلوه می دهد و باعث میشود در حرکتهای سیاسی اجتماعی به بزرگی انقلاب اسلامی ایران اثر گذار باشد: استقلال مالی علمای شیعه، استقلال سیاسی آنان، توان تشکیلاتی و سازماندهی حوزههای علمیه، اصل امامت و استمرار آن در اصل فقاهت، زنده نگه داشتن کربلا و نمادهای جاودانه آن که مورد اخیرش از همه در پیروزی انقلاب ایران اثر گذارتر بوده است. ژان پی یردگارد در مقاله «قم شناسان در نزد آیت اللّهها» سه نکته برجسته را در انقلاب ایران مورد تحلیل قرار می دهد: وحدت تمامی قشرهای مردم، اسلامی بودن همراه با شهادتطلبی و موضوع کشتارها و ترورهای بعد از پیروزی انقلاب اسلامی ایران، وی یادآور میشود جامعه ایران در آستانه انقلاب به اقلیت غرب گرا و اکثریت مسلمان و معتقد به فرهنگ دینی تقسیم میگردید. این جمع کثیر نه تنها تحت سلطه گروهی اندک بودند بلکه توسط آنان تحقیر هم میشدند، برای بیرون آمدن از این وضع نامطلوب غالب مردم امام خمینی را در مقام رهبر و اسلام را به منزله راه حل انتخاب کردند که خود امام از میان این اکثریت برخاسته بود و به زبانی سخن میگفت که قاطبه مردم آن را درک میکردند، زبان نمادها و حماسههای کربلا شالوده اصلی فرهنگ عموم مردم را تشکیل می داد. «الیویه روا» در مقام یک ایران شناس فرانسوی در مقاله تشیع و انقلاب ثابت میکند که چگونه تشیع به عامل اصلی انقلاب در ایران تبدیل گردید.() میشل فوکوی فرانسوی در سالهای قبل از انقلاب در کنار ژان پل سارتر نامهها و اعلامیههای تندی علیه رژیم استبدادی شاه و به طرفداری از مردم ایران صادر میکرد که در پای اکثر آنها امضای فوکو به چشم میخورد. او که عمری را به بد بینی نسبت به جنبشهای آزادی بخش و انقلابهای جهانی گذرانیده بود در پاییز سال ۱۳۵۷ به عنوان روزنامه نگار به ایران آمد و تحوّلات انقلاب را دنبال کرد. دو چیز در حرکت انقلابی مردم ایران فوکو را شدیداً مجذوب خود ساخت: طراوت و منحصر به فرد بودنش، در بررسیهای غربی پیرامون انقلاب اسلامی فوکو روش واقع گرایانه و بدون پیش فرضهای غربی دارد. از منظر او، این انقلاب نخستین قیام فرامدرن عصر حاضر و اولین خیزش بزرگ علیه نظامهای زمینی بود. فوکو سریعاً به این نتیجه رسید که با پدیده ای غیر معمولی و خارق العاده روبرو گردیده است که پی آمدش فرای مرزهای ایران، به سطح جهانی می رسد، به اعتقاد او این اولین جنبش بر ضد نظم جهانی است. به نظر فوکو هدف انقلاب مزبور نه عادی سازی اشکال قدرت نظیر سایر انقلابهای جهان بلکه نفی رادیکال گذشته در جهت آینده ای دور است. این انقلاب میخواهد به اسلام دوران پیامبر برگردد و به پیش برود. رمز موفقیت انقلاب در اراده جمعی علیه نظام شاهنشاهی و تظاهرات چند میلیونی و اعتصاب عمومی آن بود. آن چه به انقلاب جاذبه و زیبایی میبخشد تعاملی است میان کل مردم و دولت تهدید کننده آنها.() یورگن هابرماس فیلسوف مشهور آلمانی که به ایران هم آمده بود میگوید: این انقلاب با جنبشهایی که حول روابط تولید و مبارزات طبقاتی فعالند تفاوت دارد. زیرا مسئله اصلی آن فقر فرهنگی، روند عقلانیت یک بعدی و استحاله حیات است و طی آن کوشش میگردد که چگونه میتوان از اشکال تهدید شده زندگی دفاع نمود و به تجدید حیات پرداخت، او می افزاید در انقلاب ایران جوانب مثبت دینی و شعور مذهبی و نقش روانکاوانه آن و ساماندهی به اخلاق اجتماعی و ارتباطی و تأثیر این عوامل بر تحوّلات سیاسی، بوروکراتیک و سرمایه داری قابل مشاهده میباشد.() رابرت کالسون، نویسنده برجسته کانادایی که خود را فردی غربی و غیر مسلمان نامیده است از انقلاب ایران به عنوان یک معجزه یاد کرده و گفته است: این شگفت انگیز میباشد که یک انقلاب مکتبی و الهی بتواند در جهان امروز، این گونه تحقق یابد و در جهت استقرار عدالت پیش رود. اصالت و اخلاص ناشی از این تحوّل در سطح وسیع در میان مردم به چشم میخورد. از آن جا که این قیام یک بارقه الهی است از درک تمام ابعادش ناتوان میباشم ولی محتوایش را درک کرده ام و میکوشم درباره اش بیشتر تحقیق کنم و آن را در جهان منعکس نمایم تا قدرتها دریابند که چه بخواهند و چه نخواهند این انقلاب دائمی است و ما از آن الهام میگیریم.() جان فوران جامعه شناس آمریکایی آثاری چند درباره تحوّلات خاورمیانه، ایران و انقلاب دارد که مهمترین آنها کتاب «مقاومت شکننده» میباشد، او در بررسیهای خود پیش فرضهای غربی را نمایان ساخته و میگوید تصوّر یک اسلام همگن به عنوان تنها علّت رویدادهای انقلاب ایران تصوّر نادرستی است زیرا چندگانگی و تنوّع فرهنگ سیاسی بر حوادث آن سایه افکنده است.() پرواند آبراهامیان فصل واپسین کتاب «ایران بین دو انقلاب» خود را به بررسیهایی درباره انقلاب اسلامی ایران اختصاص می دهد، او گرچه در ارائه مطالب متنوّع کتابش را در خور توجّه قرار داده است امّا یک سونگری ایشان و استناد به منابع دست دوم و جهت دار، موجبات خدشه دار گردیدن بخش هایی از مطالب کتاب را بوجود آورده و در برخی اظهار نظرها دچار چنان خطایی گردیده که به تحریفی آشکار انجامیده است با این حال اعتراف میکند: انقلاب اسلامی در رخدادهای تاریخ جهان امروز از این نظر بیهمتاست که نه یک گروه اجتماعی جدید مجهز به احزاب سیاسی و ایدئولوژیهای غیر مذهبی بلکه روحانیتی سنتی مسلّح به منبر مساجد و مدعی حق الهی را برای نظارت بر همه شؤون دنیوی به قدرت رسانید.() پروفسور حامد الگار در سال ۱۹۸۰ م چهار سخنرانی در موسسه اسلامی لندن ایراد کرده بود که در همین کانون به صورت کتابی، انتشار یافت و در همان ایام به فارسی هم ترجمه شد، این کتاب متضمّن پیش گفتاری است کوتاه و در عوض مقدمه ای مبسوط از دکتر کلیم صدیقی مدیر مؤسسه اسلامی لندن تحت عنوان مرحله ای جدید در نهضت اسلامی که طی آن ضمن توضیحی پیرامون وضع امّت اسلامی قبل از ظهور انقلاب اسلامی و این که تا آن زمان این جامعه راهبر و طلایه داری نداشته است، از این انقلاب به عنوان تجدید مطلع وحدت جهانی امّت اسلام یاد و تجلیل میکند. وی می افزاید انقلاب مزبور یک حادثه نیست بلکه زنجیره ای از جریانی پویا و مداوم است و نمیتواند دفعتاً و سریعاً پایان یابد. زمانی طولانی و شاید یک نسل یا بیشتر لازم است تا این قیام به صورت معیار درآید.() حامد الگار که سنّی مذهب است علاوه بر شناخت و درک عمیقی که از انقلاب اسلامی ایران دارد هم دلی محسوس و احیاناً ژرفی با این حرکت دینی، از خود بروز می دهد، قبلاً از او کتابی تحت عنوان نقش روحانیت پیشرو در جنبش مشروطیت به فارسی ترجمه شد. او در سخنرانی سوم خود میگوید: هرچند بنابر یک سنت دیرینه انقلاب به طور کلّی توسط علمای شیعه و در رأس آنان امام خمینی رهبری گردیده است، مع هذا نباید این حقیقت را از نظر دور داشت که اندیشه و آثار (بعضی روشنفکران) بود که بخش وسیعی از اقشار جوان و تحصیل کرده ایران را آماده ساخت تا رهبری آیت اللّه خمینی را پذیرا شده و با خلوص و شهامت از آن پیروی کنند.() او خاطر نشان مینماید بدون هیچ شک و شبهه ای باید گفت آن چه در ایران رخ داده است غیر مترقبهترین و در عین حال مسرّت بخشترین پیروزی امّت اسلامی در قرن حاضر است.() گی روشه در کتاب خود “تغییرات اجتماعی” مینویسد: انقلاب اسلامی، انقلابی مذهبی بود که در انقلابهای این جهان نوین، انقلابی آفرید. به گفته گی روشه انقلابهای رایج نوین هرگز نمیتواند در چهارچوب مفاهیم مذهبی بگنجد. ایدئولوژی انقلابی جدید مفاهیمی را که مذاهب منحصر به صورت رمز و اشاره ماوراءطبیعی به کار برده اند، تغییر داده و آنها را به جهان مادی منتقل ساخته است.() جان ال اسپوزیتو درباره این حرکت سترگ شیعی ایران گفته است: ایران نخستین انقلاب سیاسی اسلامی موفق را به جهان عرضه کرد و مسلمانان سراسر جهان از ثمره آن که همانا اوج گرفتن مفهوم هویت اسلام، بازگشت اقتدار مسلمانان در جهانی که تحت سلطه ابرقدرتهاست محظوظ شدند، ایران آماده بود تا اصول خود را در کشور خویش و جهان خارج از آن تبلیغ کند.() کتاب “انقلاب ایران ایدئولوژی و نمادپردازی”() توسط باری روزن نگاشته در پنج فصل تنظیم شده است، وی تحلیلهای خاص در مورد این تحوّل را در سه محور پی میگیرد: الف: انقلاب ایران سنتی بوده و در این رویکرد مباحث ضد مدرن تعریف و بازکاوی میشود. ب: این حرکت سنتی گذار برای رسیدن به گفتمان مدرن میباشد. ج: تحوّلات انقلاب را میتوان در چهارچوب تفکرات مدرن هم ارزیابی نمود، در نهایت به گونه ای انقلاب را تحلیل میکند که با مبانی شکلگیری جریان نوخواهی در ایران هم سو باشد: برای تحلیل صحیح انقلاب باید آن را نوگرا و برخاسته از آموزههای نوگرایی بدانیم و نه تحوّلی در مبنای سنّت. چارچوب نظری دفرترو درباره انقلاب اسلامی را غالباً میتوان رد کتاب انقلاب اسلامی از چشم انداز نظری جستجو نمود، این کتاب در واقع دو فصل از کتاب جنبشهای انقلابی اثر جیمز دفرترو میباشد که توسط خانم مشیرزاده ترجمه و مرکز بازشناسی اسلام و ایران و مؤسسه فرهنگ، هنر و ارتباطات در سال ۱۳۷۹ آن را به چاپ رسانیده است، این متفکر کوشش دارد در تحلیلهای خود مسایل انقلاب را به گونه ای بررسی نماید که راه رشد و توسعه را منتهی به مدرنیسم غربی بداند، او رشد فزاینده درآمدهای نفتی، افزایش انتظار مردم از سطح زندگی خود، رشد سریع نوسازی که با جدیت از سوی شاه دنبال میشد و در جامعه آن روز ایران ظرفیت لازم برای آن وجود نداشت، به همراه شخصیت کاریزماتیک رهبری، انگیزههای احساسی و عاطفی را از علل وقوع انقلاب ذکر میکند و در مجموع جنبههای مادی و معنوی مؤثِّ در این حرکت را یکسان معرفی مینماید. کتاب معروف خانم اسکاچپول با نام “دولتها و انقلاب اجتماعی”() نام دارد که در سال ۱۹۷۲ م انتشار یافت، وی نماینده مشهور تئوری ساخت گرایی در تبیین انقلابهای جهان است. او در این اثر با تأکید بر سه ویژگی مهم رئوس اندیشه خود را ترسیم مینماید. اسکاچپول به نیکی در مییابد که پتانسیل اصلی فرهنگ مقاوم و مبارز در انقلاب ایران از حماسه حسینی سرچشمه میگیرد. آن چه برای این محقق حائز اهمیت جلوه میکند توان ایدئولوژی اسلام خصوص تشیع در متّحد کردن تمام ایرانیان حتی در خارج از مرزها میباشد، به اعتقاد وی رهبری سازش ناپذیر موفق گردید یک کانال بومی برای ابراز اپوزیسیون مشترک علیه شاه بوجود آورد به گونه ای که حتی ایرانیان غیر مذهبی میتوانستند تحت چنین لوایی گرد آیند زیرا همه آنان میتوانستند در ماجرای عاشورا جنبه الهام بخش شهادت و فداکاری برای مبارزه با اختناق و ستم بیابند.() خانم سربرنی محمدی کتابی نوشته است تحت عنوان «انقلاب بزرگ و رسانههای کوچک» در این اثر استفاده نیروهای انقلابی از امکانات ناچیز همچون نوار کاست، اعلامیهها و شعارهای دیوار در مقابل رژیمی که تمام ابزارها و وسایل تبلیغاتی و ارتباطی را در دست دارد مورد بحث قرار گرفته است.() خانم نیکی آر کدی استاد دانشگاه و محقق آمریکایی کتابی تحت عنوان «ریشههای انقلاب ایران»() در یک مقدمه و نه فصل به رشته تحریر درآورده است، وی قبلاً کتابی تحت عنوان تحریم تنباکو در ایران نگاشته که توسط شاهرخ قائم م