پاورپوینت کامل امر و ترغیب نسبت به تأدّب به آداب الهی ۳۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل امر و ترغیب نسبت به تأدّب به آداب الهی ۳۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل امر و ترغیب نسبت به تأدّب به آداب الهی ۳۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل امر و ترغیب نسبت به تأدّب به آداب الهی ۳۳ اسلاید در PowerPoint :

تأدّب به آداب الهی

بحث ما در بار ادب الهی است که مربوط به عقل نظری و روش رفتاری صحیح نسبت به دستورات و حدودی است که خدای متعال در شرع مقدّس بیان فرموده است. در روایات بسیاری امر و ترغیب شده که مؤمنین تلاش کنند تا مؤدّب به آداب الهی شوند. مثلاً در روایتی آمده است: «تأدبوا بآداب الله»؛[۱] ای مؤمنین؛ به آداب الهی مؤدّب شوید!

بی ادبی، حسرت در هنگام مرگ را در پی دارد

امام هشتم«ع» در روایتی می فرمایند: «هنگامی که آی شریف «وَلاَ تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلَی مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّنْهُم»؛[۲] نازل شد که ای پیغمبر«ص» به بهره های مادّی ای که به دیگران داده ایم، چشم نداشته باش؛ « فَأَمَرَ النَّبِیُّ«ص» منادیاً ینادی من لم یتأدب بأدب الله تقطعت نفسه علی الدنیا حسرات»؛[۳] پیغمبر امر فرمودند که یک منادی این جمله را در بین مسلمین ندا بدهد که اگر کسی مؤدّب به آداب الهی نشود، هنگام مرگ با حسرت از دنیا خواهد رفت.[۴] شما می دانید که حسرت برای انسان بدترین زجر درونی به شمار می آید. پس این روایت هم نوعی ترغیب و تشویق به ادب الهی و تحذیر نسبت به ترک این آداب است.

«ادب الهی» موجب رستگاری است

در روایتی از علی«ع» آمده است: «من تأدب بآداب الله عز و جل أداه إلی الفلاح الدائم»؛ اگر کسی به آداب الهی مؤدّب شود، همین ادب او را به رستگاری جاودانه می‎رساند. همان طور که قبلاً هم اشاره شد، اگر انسان به آداب الهی مؤدّب شود، در آداب انسانی نیز به حد کمال رسیده است و هیچ نقصی ندارد. پس آن چیزی که برای ما مطلوبیت دارد این است که خود را به آداب الهی مؤدب سازیم.

بررسی معنا و مفهوم ادب الهی

بحث در بار ادب الهی، بحثی است که اهل معرفت نیز به آن پرداخته اند. البتّه آنها هنگامی که بحث ادب را به صورت مطلق مطرح می کنند، موضوع بحث شان «ادب الهی» است. آنها ادب الهی را یکی از مقامات معنوی به حساب می‎آورند و می گویند: زمانی که انسان در سیر و سلوک منازل معنوی قرار می‎گیرد، به منزلی به نام «ادب» می‎رسد که مراد از آن، «ادب الهی» است.

۱- تحصیل اخلاق و تهذیب قوا وافعال

راجع به ادب تعاریف گوناگونی وجود دارد. اگر چه مراد هم آنها یک چیز بیشتر نیست، ولی تعبیرات و تقسیم‎بندی‎های مختلفی در این زمینه به وجود آمده است. برخی از اهل معرفت در تعریف ادب می‎گویند ادب تحصیل اخلاق و تهذیب اقوال و افعال است. افعال را نیز به دو بخش تقسیم می کنند: یک؛ «افعال قلوب» که به آن نیّات می‎گویند و دو؛ «افعال قوالب» که به آن اعمال گفته می‎شود. سپس می‎فرمایند تحصیل اخلاق و تهذیب اقوال و افعال آنگاه حاصل می‎شود که آنچه در نیات انسان می گذرد با آنچه که در اعمال او ظاهر می‎شود، تطبیق نماید و آنچه را که در درون خود دارد، در بیرون به نمایش بگذارد.

ظاهر عده‎ای به گونه‎ای است که خود را برخلاف آنچه هستند نشان می‎دهند. این عده شامل این تعریف از ادب نمی شوند. چون تحصیل و تهذیب اقوال و افعال باید به این نحو باشد که شخص، آنچه را که هست بنمایاند و آنچه را که می‎نمایاند، همان باشد.

۲- طهارت درونی قلب و بیرونی قالب

اهل معرفت در تعریف دیگری از ادب می‎گویند: «الأدب أدبان»؛ ادب بر دوگونه است: «أدب السرّ و أدب العلانیه»؛ ادب درون و ادب بیرون. «فأدب السرّ طهاره القلوب»؛ ادب درون، پاکی دل است. «و أدب العلانیه حفظ الجوارح من الذنوب»؛ و ادب آشکار و ظاهر، حفظ اعضای ظاهری از گناهان است. این‎ عده از اهل معرفت می‎گویند هر کدام از این ادب ها جنب تطهیری دارد. ادبِ درون، طهارت قلب و ادبِ بیرون، طهارت قالب است. دل و اعضا و جوارح باید از گناهان پاک باشد. چون گناه سراپای انسان حتی اعضا و جوارح بیرونی او را آلوده می‎کند.

انواع و اقسام ادب الهی

حفاظت از مرزهای الهی در تمام ابعاد

ادب به معنای حفظ حدود و محافظت عملی از مرزهای الهیه است. مراد اهل معرفت از ادب در تعاریف شان نیز همین معناست. خداوند در سور مبارک توبه در توصیف مؤمنین می‎فرماید: « التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاکِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ»؛[۵] حفظ حدود شرعی و حراست و حفاظت عملی از مرزهای شناخته شد الهی، ادب است. از طرف دیگر در بین تمام ممکنات، انسان تنها موجودی است که با آنکه مجموعه ای از عوالم وجود است، . برای هر یک از اعضای وجودی و درونی او از ناحی خداوند حدی قرار داده شده است.

«أتزعم أنک جرم صغیرو فیک إنطوی عالم الأکبر»؛[۶]

۱- ادب عقل

لذا در روایات راجع به ادب عقل، ادب قلب، ادب نفس مسائل مختلفی مطرح شده و هر کدام از اینها ادب خاص خود را دارند. علی«ع» در باب عقل می فرماید: «صلاح العقل الأدب»؛[۷]یا دارد که: «کل شیء یحتاج إلی العقل و العقل یحتاج إلی الأدب»؛[۸]هر چیزی احتیاج به عقل دارد و عقل نیز محتاج به ادب است. بنابراین عقل می تواند بی‎ادب و یا با ادب باشد.[۹]

۲- ادب قلب

همچنین در روایات مطالبی راجع به قلبِ با ادب و قلب ب