پاورپوینت کامل انسان ترازِ انقلاب اسلامی ۵۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل انسان ترازِ انقلاب اسلامی ۵۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل انسان ترازِ انقلاب اسلامی ۵۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل انسان ترازِ انقلاب اسلامی ۵۳ اسلاید در PowerPoint :

از آنجا که انقلاب اسلامی در راستای به فعلیت رساندن استعدادهای نهفته در خود، پس از هر مرحله ای باید با نگاه مجددی که به خود می اندازد، چگونگی ادامه راه را معلوم کند؛ لازم است به عقلی که جایگاه این انقلاب را می شناسد نظر کنیم و آن عقلی است ماوراء عقل غربی که تنها اهداف فرهنگ غربی را مد نظر دارد، وگرنه انقلاب اسلامی در آینده با همان خطری روبه رو می شود که در صدر اسلام با به صحنه آمدن مجدد عقل جاهلی روبه رو شد و عملاً پس از مدتی امویان توانستند معاویه را به جهان اسلام تحمیل کنند. عقلی که موجب قوام انقلاب اسلامی می شود، عقلی است که در کنار نظر به معاش مردم از نظر به عالم قدس و معنویت غافل نیست و برعکس عقل روشنفکری غرب زده که از دولت ها تحقق اهداف فرهنگ مدرن را مطالبه می کند، درصدد مطالبات فرهنگی و معنوی است تا بستر تربیت انسان تراز انقلاب اسلامی فراهم شود، انسانی که شخصیت معنوی امام «ره» را می فهمد و متوجه است که افق حضرت امام در این انقلاب کجاست.

ما در این مرحله از انقلاب موظفیم با نظر به بحثی که در مقاله «نسبت ها و تمایزات «انقلاب اسلامی» با «دولت اسلامی»» عرض شد، جایگاه «دولت اسلامی» و «نظام اسلامی» را مدنظر قرار دهیم تا با تضارب آرایی که در بین صاحب نظران پیش می آید، از دولت اسلامی و نظام اسلامی به تعریف جامعی برسیم.

هرچند در این مرحله نمی توان تعریفی قطعی ارائه داد، ولی لااقل می توان به تعریف قابل توجهی از «انقلاب اسلامی» و «نظام اسلامی» و «دولت اسلامی» رسید و امکان تفکر در باره این سه موضوع را فراهم آورد. ما در موقعیتی قرار داریم که اگر صاحبان اندیشه جایگاه دولت و نظام اسلامی را نسبت به انقلاب روشن نکنند، میراث خوارانی که همواره به دنبال فرصت اند تا آثار گرانبهای تاریخ را به نفع خود مصادره کنند، بیکار نمی نشینند و با طرح عقل روشنفکری غربی که پاسدار ارزش های فرهنگ مدرنیته است، دولت را به گونه ای تعریف می کنند که هیچ نسبتی با اهداف انقلاب اسلامی نداشته باشد و عملاً انقلاب اسلامی را از انجام رسالت تاریخی خود باز دارد.

ما وظیفه داریم از خود بپرسیم امام با طرح انقلاب اسلامی به کجا اشاره داشتند، چه هدفی را دنبال می کردند، راه رسیدن به آن هدف از کجا باید شروع شود و نسبت دولت اسلامی با آن اهداف چیست؟

امام در دوم فروردین سال ۱۳۶۸ یعنی در آخرین پیام خود می فرمایند: «مسائل اقتصادی و مادی اگر لحظه ای مسئولین را از وظیفه ای که برعهده دارند منصرف کند، خطری بزرگ و خیانتی سهمگین را به دنبال دارد. باید دولت جمهوری اسلامی تمام سعی و توان خود را در اداره هرچه بهتر مردم بنماید، ولی این بدان معنا نیست که آنها را از اهداف عظیم انقلاب که ایجاد حکومت جهانی اسلام است منصرف کند».[۱]

انقلاب اسلامی در صورت آرمانی خود به عنوان مقدمه ظهور حضرت مهدی«عج» و در راستای رسالت آن حضرت، بنا دارد زندگی زمینی بشر را به آسمان معنویت متصل گرداند و چرخش تاریخی ای که رهبر معظم انقلاب در توصیف حرکت امام مطرح می کنند باید از همین جنس باشد[۲].

بنابراین ابتدا باید با دقت هر چه بیشتر به انقلاب اسلامی و جایگاه آن بنگریم تا جایگاه نظام اسلامی و دولت اسلامی را بر اساس هدفی که در پیش داریم تعیین نماییم. در این باب توجه به نکات ذیل ضروری است:

۱ـ آیا انقلاب اسلامی ظرف ظهور اراده خاص الهی برای عبور از ظلمات دوران معاصر و تعالی بشر به زندگی قدسی یا طرحی است که صرفاً توسط امام و بدون نظر به عالم قدس و معنا ارائه شده است؟

برای جواب به این سئوال لازم است به شخصیت امام نظر کنیم که آیا صرفاً مثل یک دانشمند اسلامی، تئوری انقلاب اسلامی را مطرح کردند یا همچون فقیهی حکیم و عارفی دغدغه مند در ذیل فرهنگ مهدوی دغدغه تغییر تاریخ را داشتند و خداوند مطابق دغدغه آن مرد الهی راهکاری را مطابق ظرفیت این زمان بر قلب او اشراق نمود؟ امام صادق«ع» در این زمینه می فرمایند: رسول خدا«ص» فرمودند: «یَحْمِلُ هَذَا الدِّینَ فِی کُلِّ قَرْنٍ عُدُولٌ یَنْفُونَ عَنْهُ تَأْوِیلَ الْمُبْطِلِینَ وَ تَحْرِیفَ الْغَالِینَ وَ انْتِحَالَ الْجَاهِلِینَ کَمَا یَنْفِی الْکِیرُ خَبَثَ الْحَدِید»؛ در هر قرنی انسان های متعادل و عدولی هستند که این دین را حمل می کنند و هرگونه تأویل اهل باطل و تحریف افراطیون و ادعاهای جاهلین را از آن دور می گردانند، همان طور که کوره آهنگران پلیدی و چرکی آهن را پاک می کند.[۳]

حضرت رضا«ع» در باره شخصیت هایی چون امام می فرمایند: «إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا اخْتَارَهُ اللَّهُ لِأُمُورِ عِبَادِهِ شَرَحَ صَدْرَهُ» اگر خداوند بنده ای از بندگانش را برای اداره امور مردم انتخاب کرد، سینه او را گشاده می گرداند تا در مدیریت خود کوچک ترین لغزشی نداشته باشد و امور بندگان را با وسعت نظر سر و سامان دهد. «فَلَمْ یَعْیَ بَعْدَهُ بِجَوَابٍ وَ لَمْ تَجِدْ فِیهِ غَیْرَ صَوَابٍ» در نتیجه آن چنان توانا می شود که در جوابگویی به نیازهای جامعه در نمی ماند و غیر از صواب از او نخواهی یافت و به خوبی مصلحت مردم را در نظر می گیرد. «فَهُوَ مُوَفَّقٌ مُسَدَّدٌ مُؤَیَّدٌ»[۴] پس او در کار خود موفق و محکم و مورد تأیید الهی است.

بنابراین ما از طریق حضرت امام وارد مرحله تاریخی دیگری خواهیم شد که با تاریخ فرهنگ مدرنیته متفاوت است.

۳ـ قرآن در وصف حضرت حق می فرماید: «کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فی شَأْنٍ»[۵] به تعبیر علامه طباطبایی ربوبیت عبارت است از: «خلق بعد از خلق»،[۶] لذا هر تاریخی ظرف ظهور اراده خاصی از حضرت حق است که انسان ها برای رجوع به حق باید در متن آن تاریخ با حق مأنوس شوند وگرنه با خدائی انتزاعی و ذهنی زندگی خواهند کرد، نه با خدایی که هرلحظه برای هدایت ما در حال تجلی است. در این صورت عملاً هیچ اُنسی بین بندگان و خدا برقرار نمی شود، زیرا با چنین خدایی مأنوس نیستند و عقل و قلب مناسب احساس اراده الهی در دوران خود را در خود رشد نداده اند.

۴ـ راز اینکه با آمدن پیامبر بعدی، تأکید بر باقی ماندن بر دین قبلی کفر محسوب می شود این است که اگر مؤمنین با آمدن پیامبر جدید با خدای قبلی زندگی کنند، عملاً با نور اسماء الهی که فعلاً در این دین ظهور کرده مأنوس نیستند و خدایی را که در ذهن خود دارند، می پرستند، در حالی که اگر حقیقتاً با خدای پیامبر قبلی مأنوس بودند باید با نور آن خدا در جلوه ای که مناسب زندگی دینی در امروز آنان است آشنا باشند و ببینند چگونه آن خدا در مظهری بس متعالی ظهور کرده است.[۷]

۵ـ بزرگان فکر و اندیشه متذکر می شوند که تحولات تاریخی ابتدا در دل ها رخ می دهند و از این جهت دل ها دگرگون و خواستن ها عوض می شود، زیرا دل ها متأثّر از اراده خاص حضرت حق در دوران خود هستند و وظیفه اندیشمندان، که آنها نیز از تجلیات اراده الهی متأثّرند، تذکر به انسان ها در راستای اراده الهی است تا سستی و تنبلی و امیال نفس امّاره، مردمان را از تجلیات الهی محروم نکند، لذا کار اصلی امام و مقام معظم رهبری و وظیفه همه ما در این زمان می تواند قابل توجه باشد. صادق«ع» می فرمایند: «در حکمت داود هست «عَلَی الْعَاقِلِ أَنْ یَکُونَ عَارِفاً بِزَمَانِهِ مُقْبِلًا عَلَی شَأْنِهِ حَافِظاً لِلِسَانِهِ»[۸] بر عاقل است که زمانه اش را بشناسد و براساس شأنش با زمانه اش برخورد کند و زبان خود را از سخن گفتنی که مطابق زمانه اش نیست باز دارد.»

در فهم آنکه تحول تاریخی ابتدا به اراده الهی در دل ها رخ می دهد همین بس که آن عارف کامل که متوجه ظهور اراده الهی در این تاریخ بود فرمود: «اگر من هم برگردم، ملت اسلام برنمی گردد. اشتباه نکنید. اگر خمینی هم با شما سازش کند، ملت اسلام با شما سازش نمی کند.»[۹]

و مقام معظم رهبری با نظر به چنین جایگاهی که از حضرت امام یافته اند می فرمایند: «ملت ایران با رهبری آن مرد عظیمی که بلاشک خداوند لمعه ای و لمحه ای از انوار طیبه در وجود او قرار داده بود، دنباله همان راه را به کار گرفت».[۱۰]

۶ـ انقلاب اسلامی مثل هر مخلوقی با نظر به علت ایجادی و اهدافی که در آن مطرح است شناخته می شود. حال اگر متوجه باشیم که انقلاب اسلامی، اشراق و تجلی نور اراده الهی