پاورپوینت کامل مهدویت در سیره و قیام امام خمینی(ره) ۳۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مهدویت در سیره و قیام امام خمینی(ره) ۳۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مهدویت در سیره و قیام امام خمینی(ره) ۳۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل مهدویت در سیره و قیام امام خمینی(ره) ۳۹ اسلاید در PowerPoint :

واحد پژوهش مرکز تخصصی مهدویت

مؤلفه های قدرت و حکومت در آموزه مهدویت، جایگاه خاصی دارد و اساساً در قرآن، جهانی شدن اسلام ـ که در حکومت مهدوی متبلور می شود ـ به عنوان هدف رسالت پیامبر معرفی شده است.[۱]

در طول تاریخ علم و فقاهت، هر یک از عالمان دارای برجستگی های علمی و عملی بوده اند و با توجه به اقتضائات و شرایط زمان و مکان[۲] که بنا بر فرمایش خود امام در اجتهاد مؤثر است ـ در ابعادی از دین ظهور علمی بیشتری داشته اند. امام خمینی که با عقبه ای از تجربیات علمی و عملی علماء به عرصه جامعه اسلامی وارد شد، به جنبه های سیاسی ـ اجتماعی و ظرفیت هایی از اسلام توجه کرد که در گذشته بنا به دلایل مختلف توجه کمتری به آن شده بود. امام این ظرفیت ها را علاوه بر تئوریزه کردن در دروس، به عرصه جامعه تسری داد، از جمله آموزه ولایت فقیه را که برخاسته از مهدویت است، در عمل وارد جامعه اسلامی کرد و با تربیت شاگرد و نیروهای متعدد، این اندیشه ها را به سمت تشکیل حکومت اسلامی سوق داد.[۳]

نگاه مهدوی در جریان تعامل علما با قیام امام خمینی

با بررسی پیام ها و نامه ها و نحوه تعامل علما و مجتهدان روشن می شود که نگاه امام به جایگاه مهدویت[۴] در قیام و انقلاب اسلامی تاثیرگذار بوده است و عالمان در جریان تظلم خواهی و حمایت از امام خمینی در برابر تهدید ها و بازداشت ها و… نام و یاد امام زمان را مورد توجه قرار داده اند. البته روشن است که این نگاهِ همیشگی علما و مجتهدان به حضرت ولی عصر«عج» به عنوان پشتیبان و ستون خیمه اسلام بوده است که در جریان قیام امام راحل با برجستگی خاصی خود را نشان می دهد.

آیت الله میلانی در جریان تبعید امام به ترکیه در ضمن نامه ای به ایشان می نویسد: «الی الله المشتکی و الی ولیه المهدی، صلوات الله و سلامه علیه، نرفع الشکوی… ».[۵]

در این نوشتار از معضلاتی که برای امام و قیامش حاصل شده، به محضر امام زمان«عج» شکوه می نماید و آن حضرت را به عنوان ملجاء و مأوای مسلمین در مشکلات و خطرات می خواند.

آیت الله سیدعلی بهبهانی هم در همین راستا می گوید: «بدیهی است که ملت ایران در موقع مقتضی، جواب این یاوه سرایی ها را خواهد داد و دولت ایران بداند که با تبعید و حبس و حصر، جامعه روحانیت از بیان حقایق خودداری نخواهد نمود و از اعمال خلاف قانون جلوگیری خواهد کرد و با پشتیبانی حضرت ولی عصر«عج» به وظیفه خود عمل می نمایند.»[۶]

نمونه های دیگری از بیانات آیت الله قمی و آیت الله مرعشی نجفی و… در این موضوع وجود دارد.[۷]

انتظار حقیقی در اندیشه و عمل امام

انتظار فرج در روایات به عنوان بخشی از فرج خوانده شده است[۸]. امر به معروف و نهی از منکر از مؤلفه های مهم انتظار حقیقی است و تحقق این امر، مبتنی بر قدرت یافتن اسلام و قیام به معروف و زدودن منکر در کل حاکمیتِ جوامع اسلامی است. از سوی دیگر ادله امر به معروف و نهی از منکر دلالت بر این دارد که دیگر اعمال در برابر این عمل، ارزش کمتری دارند.

جامعیت در عملکرد انسان منتظر

همچنین نگاه اسلام به اجرای احکام و قوانین اسلامی و تحقق معروف و رفع منکر، محدود به فرد، نژاد، ملیت یا قوم خاصی نیست و در حد امکان، اصلاح جامعه و پاکسازی آن از منکر لازم است.[۹] امام در این زمینه می فرماید: «الان عالم پر از ظلم است. شما یک نقطه هستید در عالم. عالم پر از ظلم است. ما بتوانیم جلوی ظلم را بگیریم، تکلیفمان است [قرآن] و ضرورت اسلام و قرآن تکلیف ما کرده است که باید برویم همه کار را بکنیم، اما نمی توانیم بکنیم و چون نمی توانیم بکنیم باید او بیاید تا بکند. اما ما باید فراهم کنیم کار را. فراهم کردن اسباب این است که کار را نزدیک بکنیم کار را همچو بکنیم که مهیا بشود عالم برای آمدن حضرت سلام الله علیه.»[۱۰]

مجموعه این نکات مورد توجه امام راحل بوده اند؛ لذا ایشان اجرای اسلام در حد امکان در تمام عرصه های فردی و اجتماعی را به عنوان انتظار صحیح معرفی می نماید. بنابراین طاغوت و حکومت های فاسد به عنوان بالاترین منکری می دانست که باید با آن مبارزه شود و در این امر تقیه جایز نیست و نیز چون نگاه به حکومت اسلامی و تحقق آن، جهانی است، لذا امام انقلاب خود را محدود به ایران و محل خاصی نمی داند و بر صدور انقلاب تاکید دارد. در قانون اساسی هم، عنوان «رهبر انقلاب» می آید ـ نه رهبر ایران [۱۱] و نیرویی مانند سپاه، سپاه پاسداران انقلاب اسلامی است که در تمام دنیا، پاسدار ارزش های انقلاب و اسلام است.[۱۲] (برخلاف ارتش جمهوری اسلامی ایران).

در اینجا این نکته مهم است که اندیشه حقیقی امام راحل مبتنی بر اسلام ناب و مهدویت است و تفسیرهایی که گاه و بیگاه از اندیشه امام می شود و در آنها مباحثی مانند استکبارستیزی امام یا نگاه جهانی ایشان را مورد تشکیک قرار می دهد و یا تسامح در برابر منکرات و فساد در جامعه و یا اینکه مبنای مشروعیتِ قدرت در اسلام را به چیزهایی غیر از اسلام برمی گردانند، تمام این تفسیرها اساسا با مبانی فکری امام در مورد اسلام، مهدویت، انقلاب و حکومت اسلامی در تضادند. امام در این زمینه می فرماید: «ما اگر دستمان می رسید قدرت داشتیم باید برویم تمام ظلم و جورها را از عالم برداریم. تکلیف شرعی ماست، منتهی ما نمی توانیم. این که حضرت عالم را پر می کند از عدالت، نه این است که شما دست بردارید از تکلیفتان، نه این است که شما دیگر تکلیف ندارید. ما تکلیف داریم. آن که می گوید حکومت لازم نیست معنایش این است که هرج و مرج باشد. اگر یک سال حکومت در یک مملکتی نباشد، نظام در یک مملکتی نباشد، طوری فساد پر می کند مملکت را که آن طرفش پیدا نیست. آن که می گوید حکومت نباشد معنایش این است که هرج و مرج بشود، همه هم را بکشند، همه به هم ظلم بکنند برای اینکه حضرت بیاید. حضرت بیاید چه کند؟ برای اینکه رفع کند این را؟

یک آدم اگر سفیه نباشد، اگر مغرض نباشد، اگر دست سیاستی این کار را نکرده باشد که بازی بدهد ماها را که ما کار به آنها نداشته باشیم، آنها بیایند هر کاری بخواهند انجام بدهند، این باید خیلی آدم نفهم