پاورپوینت کامل بخش پایانی ; رابطه عقل و عشق تا کجا است؟ ۳۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل بخش پایانی ; رابطه عقل و عشق تا کجا است؟ ۳۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل بخش پایانی ; رابطه عقل و عشق تا کجا است؟ ۳۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل بخش پایانی ; رابطه عقل و عشق تا کجا است؟ ۳۷ اسلاید در PowerPoint :

۱۰

مشورت باعقل کردم گفت حافظ می بنوش

ساقیا می ده به قول مستشار مؤتمن

رابطه عقل و عشق تا کجا است؟ امام حسین (ع) روز عاشورا کاری عاقلانه انجام داد یا عاشقانه؟ آیا در جنگ موارد غیرقابل درک
عقلی وجود داشت؟ اگر واقعا این طور است، ملاک های این نوع پدیده ها چیست؟

چنان که گذشت، عقل متعارف و عشق حقیقی در مراحل اولیه با یکدیگر درگیر می شوند; اما سالک در مراحل نهایی عقل متعارف
راکنار می گذارد و به عقل برین می رسد . در این مرحله، عقل کاملا با عشق هماهنگ می شود . نمونه کامل این هماهنگی را در قیام
حسینی می بینیم . بنابراین، مناسب می نماید در این مجال هر چند به اختصار چگونگی ارتباط عقل و عشق سالک راه یافته به
کوی دوست بررسی شود .

چگونگی ارتباط عقل و عشق

عرفا در کتب خود رابطه عقل و عشق را به خوبی تبیین کرده اند . از آن جا که تحلیل همه این آثار ممکن نیست، () تنها یک کتاب
به اجمال تحلیل می گردد .

داستان دل انگیز «حسن و دل » سیبک نیشابوری از روش بهتر و دقت بیش تر بهره می برد . از این رو، تحلیل اجمالی آن سودمند
است . درباره این کتاب باید یادآور شد، عشق واقعی دیدنی و چشیدنی است نه گفتنی . بله، می توان راه را نشان داد که این هم کار
عقل است . بنابراین، عرفا به تمثیل و داستان متوسل شده اند . «حسن و دل » در قالب داستان نگارش یافته است . سیبک نیشابوری
اعضا و جوارح آدمی را که جهان صغیر است، جهان کبیر فرض کرده و داستان را در محور دو قهرمان اصلی، دل (فرزند عقل) و
حسن (دختر عشق) نگاشته است . عقل پادشاه کشور مغرب تن است و عشق پادشاه مشرق تن که آب حیات در آن قرار دارد . دل
به دنبال چشمه آب حیات است که در شهر دیدار نهان است و حسن حاکم آن شهر . دل پس از دشواری های فراوان به شهر دیدار
می رسد; اما در این شهر در دستان «غمزه جادو» ، سرور تیراندازان حسن، اسیر می شود . آن ها در این گیر و دار در می یابند با هم
برادرند و حسن، دختر پادشاه عشق، خواستار دل می شود . دل نیز با دلالت خیال و نظر به عشق حسن گرفتار می آید . عقل با
دلالت وزیرش «وهم » دل و نظر و خیال را به زندان می افکند . نظر خود را رها می سازد و به شهر دیدار نزد حسن باز می گردد . در
این میان بین سپاه عقل و حسن درگیری روی می دهد و حسن قلعه ها و شهرهای عقل را تسخیر می کند . عقل، برای مقابله با سپاه
حسن، دل را از بند آزاد می کند; او را برای تسخیر شهر عشق بدان دیار رهسپار می سازد و خود در پی اش روان می شود . حسن از
عشق یاری می جوید . در جنگ، دل اسیر حسن می شود . ابتدا او را به «چاه ذقن » می افکند و آنگاه با دست تبسم آزاد می سازد .
عقل نیز اسیر زلف شده، در سرزمین چین به زنجیر کشیده می شود . بدین ترتیب، مغرب بدن به تصرف مشرق آن در می آید .

حسن و دل به وصال هم می رسند; اما «غیر» که همان «وهم » در قصه عقل و عشق ابن ترکه و قوه واهمه از نظر فلاسفه است، با
نیرنگ این دو را از هم جدا می سازد و بار دیگر دل در سرزمین فراق در بند می گردد . در این میان، نیرنگ غیر آشکار می شود;
حسن از کرده خود پشیمان می شود; همت به مدد عقل و دل می آید; این بار اندیشه جای جنگ را می گیرد; عشق عقل را به وزارت
و دل را به دامادی خود برمی گزیند .

«القصه مهر عقل را از چین به شهر بدن رسانید، عشق را بر مسند وزارت نشاند و همت سپاه به قلعه هجران کشید و دل را از بند و
قید برهانید و رقیب را به جای او بند نهاد و آتش غیرت بر افروخت و غیر جادو را بسوخت و از آن جا به شهر دیدار پیوست و میان
حسن و دل عقد وصلت بست .»

این داستان سمبلیک و عرفانی ارتباط عقل و عشق را به خوبی بیان می دارد . دل فرزند عقل رمز و نهاد قلب است که در قرآن با
الفاظی چون «قلب » و «اولو الالباب » و در ادب فارسی به نام «صاحب دل » مورد تایید قرار گرفته است . دل طالب شناخت و شهود
ذات حق تعالی است که چشمه آب حیات جاودانی انسان است . واقعیت این است که عقل در عین حال که چراغ هدایت است و
مسیر را روشن می کند، خطاپذیر و مانند پای چوبین سخت بی تمکین است . دل که راه اشراق و شهود و عقل قدسی است، از خطا
مصون و همواره در پی محبوب و معشوق خویش است . حسن کنایه از آیات و نشانه های الاهی در درون آدمی است که برای هدایت
وی به ودیعت نهاده شده اند . جنگ و تعقیب در جایی است که عقل متعارف در بند وهم و استدلال است . اما دل خود را در بند
جنگ نمی بیند، عاقبت تمکین می کند، راه جنگ و تفرقه در مملکت بدن به راه اندیشه منتهی می شود و عشق و عقل همراه
می گردند . عقل وزیر عشق می شود و دل به وصال حسن می رسد . بدین ترتیب، عقل با عشق منافات ندارد و چون هر دو ارزش
وجودی انسان و هدیه خدای تبارک و تعالی به اویند، اگر با هم همراه شوند، انسان کامل به مقصد و مقصود خود که همان سیر الی
الله و لقاء الله و دیدار یار است، نائل می آید .

عقل و عشق در قیام حسینی (ع)

در جامعه بشری، افراد عاقل و تیزبین که با عقل خود راه بشر را روشن کرده اند، کم نیستند; اما آن ها نتوانستند تمام راه را نشان
دهند . بدین دلیل است که ما نیازمند انبیا و اولیای الاهی هستیم; بزرگانی که راه را به وسیله عقل قدسی و عقل برین و عقل
حقیقی پیدا کرده اند نه از طریق عقل متعارف . جریان کربلا از جهتی جنگ بین عقل و عشق بود و از جهتی هماهنگی کامل عقل و
عشق .

بسیاری از مؤمنان و علما و عقلای زمان امام حسین (ع)، وی را از حضور در صحنه کربلا بازمی داشتند یا به او توصیه می کردند
خاندان خود را در این سفر بدون بازگشت همراه نبرد . اینان عاقلانی بودند که به فضائل اخلاقی ایمان داشتند; ولی همه امور را بر
اساس عقل مصلحت اندیش می سنجیدند و مرگ و آوارگی و اسارت را که رهاورد این سفر بود، خوش نداشتند . از جانب دیگر، امام
حسین (ع) نیز مرگ و آوارگی و اسارت را می دید، اما او عاشق بو