پاورپوینت کامل حمایت از فلسطین به کدامین دلیل؟ ۶۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل حمایت از فلسطین به کدامین دلیل؟ ۶۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل حمایت از فلسطین به کدامین دلیل؟ ۶۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل حمایت از فلسطین به کدامین دلیل؟ ۶۹ اسلاید در PowerPoint :

۲۰

دانشجوی ممتاز در رشته حقوق و معارف

تدریس دروس فلسفه حقوق، حقوق بین الملل، نظام سیاسی اسلام و … در دانشگاه های مختلف کشور .

مؤلف کتاب اصل منع توسل به زور و موارد استثناء در اسلام و حقوق بین الملل معاصر و مقالات مختلف دیگر .

اگر کارشناس پرسمان را بشناسید و حوزه مطالعات تخصصی او را بدانید; بهتر می توانید سؤالات خود را با او در میان بگذارید .
«روبه رو» صفحه ای است که روایت گر پرسش و پاسخ شما با او خواهد بود .

چرا ما باید از ملت فلسطین پشتیبانی کنیم؟ آیا از جهت دینی این امر پذیرفته شده است؟

احمد رضایی/الکترونیک

آیا کمک به مردم فلسطین خصوصا به لحاظ رویارویی آن ها با اسرائیل که از سوی امریکا حمایت می شوند، با منافع ملی ناسازگار
نیست؟

سارا الهامی/روابط بین الملل

آیا اگر مردم فلسطین مسلمان و یا ضد امریکا نبودند، باز ما از آن ها پشتیبانی می کردیم یا آنکه حمایت ما از آن ها یک اقدام
سیاسی است؟

محمد اسدی/علوم اجتماعی

حمایت ما از مردم مظلوم فلسطین نه تنها یک حق مشروع در اسلام و حقوق بین الملل معاصر، بلکه یک وظیفه دینی، ملی و
انسانی است که در سه دلیل ریشه دارد:

۱ . آموزه های دینی

۲ . مقتضای منافع ملی

۳ . حمایت از حقوق بشر

دلیل اول: تکلیف شرعی همه مسلمانان در حمایت از مردم و نهضت مقاومت فلسطین

یکی از وظایف شرعی غیر قابل تردید یکایک مسلمین و نیز یکی از اصول کلی سیاست خارجی دولت های اسلامی، دفاع از امت
اسلامی است . حتی حمایت از همه مظلومان و مستضعفان جهان بخشی از جهاد دفاعی و نبرد مشروع در برابر متجاوزین و
ستمگران است . آیات متعدد قرآن، سنت پیامبر اکرم (ص) و معصومین (ع)، عقل و اجماع فقها و دانشمندان اسلام شناس بر این
وظیفه دلالت دارند .

۱ . قرآن کریم

گذشته از آیاتی که به طور عام بر جنگ بامتجاوزین دلالت دارند، (۱) مانند آیاتی که علت اجازه برای جهاد را «مظلومیت » و اخراج از
کاشانه و آواره ساختن مؤمنین از وطن خود از سوی ستمگران می داند (۲) و یا آیاتی که دستور نبرد همگانی با همه دشمنان و
متجاوزان به بلاد اسلامی و جامعه مؤمنین می دهد; از جمله این که «در راه خدا بجنگید با کسانی که با شما مسلمانان و مؤمنین
می جنگند، ولی تجاوز گر نباشید که خدا تجاوزگران را دوست ندارد» ، (۳) آیات زیر به طور خاص مستند ادعای ما است:

الف) «… آن کسانی که ایمان آوردند ولی مهاجرت نکردند، هیچ گونه ولایت (دوستی و تعهدی) در برابر آن ها ندارید تا زمانی که
هجرت کنند و تنها اگر در (حفظ) دین (خود) از شما یاری بطلبند، بر شما لازم است آن ها را یاری کنید، جز علیه گروهی که میان
شما و آن ها پیمان (ترک مخاصمه) است و خداوند به آنچه عمل می کنید بیناست .» (انفال/۷۳) آن گاه در تعلیل لزوم دفاع مسلمین
از یکدیگر و جعل ولایت می فرماید: (۴) «کسانی که کافر شدند یار و یاور و مدافعان یکدیگرند، اگر شما این دستور را انجام ندهید،
فتنه و فساد عظیمی در زمین رخ می دهد .» (انفال: ۷۳)

ب) «کسانی که بعد از آن که مورد ظلم قرار گرفتند، یاری بطلبند، ایرادی بر آن ها نیست . ایراد و مجازات بر کسانی است که به
مردم ستم می کنند و در زمین به ناحق ظلم روا می دارند» (شوری/۴۱، ۴۲) ; این آیه در صورتی می تواند مستند موضوع بحث واقع
شود که «انتصار» را «یاری طلبیدن » (۵) معنی کنیم .

ج) «چرا در راه خدا و (در راه) مردان و زنان و کودکان که (به دست ستمگران) تضعیف شده اند، پیکار نمی کنید؟! همان افراد
(ستمدیده ای) که می گویند: پروردگارا! ما را از این شهر (مکه) که اهلش ستمگرند، بیرون ببر و ازطرف خود برای ما سرپرستی
قرار ده و از جانب خود، یار و یاوری برای ما تعیین فرما .» (نسا/۷۵) آن گاه در ادامه آن می فرماید: «آنان که ایمان دارند، در راه خدا
پیکار می کنند و آن ها که کافرند در راه طاغوت پیکار می کنند» (نسا/۷۶) ; یعنی ضمن ترغیب مؤمنین به یاری مظلومین و مبارزه
برای رهایی مستضعفین، آن را از مصادیق جهاد در راه خدا می داند . مؤلف کتاب «پیام قرآن » در ذیل همین آیات می نویسد:
«روشن است که جهاد برای حمایت از مظلومان و مستضعفان نیز جهاد دفاعی است، دفاع از مظلومان در برابر ظالمان » ۶

د) آیاتی که مؤمنین را برادر یکدیگر دانسته، آن ها را به صلح و صفا بین یکدیگر ترغیب کرده است . هر طایفه ای که به جنگ تجاوز
کارانه روی آورد، سایر مسلمین باید با آنان پیکار کند تا به فرمان خدا باز گردند . (حجرات/۹، ۱۵)

۲ . سنت پیامبر اکرم (ص) و معصومین (ع)

در سنت نبوی (ع) و ائمه معصومین (ع) نیز سفارش زیادی به این امر شده است; چه این که در اسلام، مسؤولیت مقابله با تهدید و
ارعاب وظیفه ای همگانی است . باید همه یکپارچه در برابر آن بایستند و با ستمگران و متجاوزان به حقوق بشر بستیزند; چنان که
دستور نورانی امیرالمؤمنین علی بن ابی طالب (ع) مبنی بر این که «همواره خصم ظالم و یار و یاور مظلوم باشید» (۶) پیوسته بر
تارک عالم می درخشد و بیانگر تعالی اصول حقوقی اسلام و حقانیت این نظام حقوقی است . در روایتی از پیامبر عظیم الشان
اسلام (ص) نقل شده است که: «هر کس فریاد دادخواهی هر مظلومی (اعم از مسلمان یا غیر مسلمان) را بشنود که مسلمین را به
یاری می طلبد، اما به کمک او نشتابد مسلمان نیست . (۷) و در روایت دیگر فرمود: «یاری دادن ضعیفان، بهترین و با فضیلت ترین
صدقه ها است .» (۸) براساس روایات فراوان، مسلمانان و مؤمنین برادر یکدیگر دانسته شده، (۹) ، مانند روح واحدند، (۱۰) راهنما و
نگهبان و یار و غم خوار یکدیگر هستند، (۱۱) در مقابل دیگران «ید واحده » بوده، (۱۲) دشمنان را از یکدیگر دفع می کنند . (۱۳) باید به
حل معضلات و گره گشایی یکدیگر اهتمام داشته، در این راستا تلاش کنند وگرنه از زمره مسلمان واقعی خارج هستند . (۱۴)

در صحیح بخاری نیز از آن حضرت روایت شده است که فرمود: «همه مسلمانان برادر یکدیگرند، به همدیگر ظلم نمی کنند و در
مقابل دشمنان یکدیگر را رهانمی کنند و به خود وا نمی گذارند» . (۱۵) در مسند احمد بن حنبل نیز از آن حضرت روایت شده است که:
«که هر کس نزد او مؤمنی خوار شود ولی او را یاری نکند، در حالی که قادر بر نصرت وی باشد، خداوند عزوجل، روز قیامت نزد
تمام خلایق او را خوار خواهد ساخت » . (۱۶)

مؤلف «فتح الباری » در شرح حدیث نبوی در دفاع از مظلوم می نویسد: «کسی که قدرت بر نجات مظلوم دارد، بر او لازم است به
هر طریق ممکن ظلم را از او دفع کند و قصد او در دفاع، کشتن ظالم نیست بلکه مقصود، دفع ظالم است و در این صورت که دفاع
می کند، خون ظالم هدر است و فرقی نمی کند که دفاع از خویش باشد یا از دیگری » . (۱۷) علاوه بر آن، سنت عملی رسول خدا (ص)
در انعقاد پیمان های دفاعی به عنوان یاری مظلومان – آنچنان که در «حلف الفضول » صورت گرفت، (۱۸) یا به عنوان «اعلام همبستگی
و حمایت متقابل » آنچنان که در پیمان با «بنی ضمره » (۱۹) و «خزاعه » (۲۰) انجام شد – گواه این امر است . در پیمان جوانمردان (حلف
الفضول) افراد شرکت کننده، از جمله حضرت رسول (ص) سوگند یاد کردند در یاری مظلوم و مقابله با ظالم ید واحده باشند تا آن
که ظالم حق مظلوم را بپردازد و این پیمان مادامی که دریا کنار ساحل خود را مرطوب کند (یعنی برای همیشه تاریخ) استوار
است . (۲۱) در احادیث آمده است که «در خانه عبدالله بن جدعان شاهد پیمانی شدم که اگر حالا (پس از بعثت) نیز مرا به آن پیمان
بخوانند اجابت می کنم یعنی حالا نیز به عهد و پیمان خود وفادارم .» (۲۲) ابن هشام نقل می کند که آن حضرت درباره پیمان مزبور
فرمود: «من حاضر نیستم پیمان خود را به هیچ وجه نقض کنم، اگرچه در مقابل آن گرانبهاترین نعمت را در اختیار من بگذارند .» (۲۳)

۳ . دلیل عقلی

در موضوع بحث ما به دو نحو می توان به دلیل عقلی استدلال کرد:

الف) همه مسلمانان، امت واحده حساب می شوند و در این صورت هر گونه ستمگری به هر کشور اسلامی یا جمعیت مسلمین،
ستم به همه آنان محسوب شده، دفاع از آنان دفاع از خود قلمداد و به حکم عقل واجب می گردد . از این رو، برخی از فقها وجوب
جهاد دفاعی در مقابل هجوم کفار و صهیونیست ها بر کشورهای اسلامی و کشتار مردان زنان و استیلای بر اموال و هتک نوامیس و
تخریب معابد و مساجد و نیز مبارزه با تسلط آنان بر کشورهای اسلامی و شؤون و فرهنگ و اقتصاد مسلمانان را یک ضرورت عقلی
و شرعی می دانند . (۲۴)

ب) دفاع از مظلوم، یکی از آموزه های فطری است که هر عقل سلیمی آن را تایید می کند . این مساله آن قدر بدیهی است که حتی
متجاوزان نیز به بهانه یاری نمودن ملت های ضعیف و حمایت از حقوق بشر، دست به بزرگ ترین جنگ ها می زنند; به عبارت دیگر،
دفاع از مظلوم و دشمنی با ستمگران و متجاوزان از بارزترین پسندیده های عقلی است که همواره در باب حسن و قبح عقلی بدان
استناد می کنند .

۴ . اجماع

در اظهار نظرهای فقها و اندیشمندان شیعه و سنی دیده می شود که با تعابیر مختلف ادعای اتفاق و عدم اختلاف در اصل حکم
مزبور کرده اند، که به نقل چند نمونه از آن بسنده می کنیم:

۱ . امام خمینی (ره) می فرماید: «اگر کشورهای (بلاد) اسلامی و مرزهای آن را دشمنان احاطه کنند که به واسطه آن بر اسلام و
امت اسلامی بترسند، بر همه مسلمین واجب است بدون هیچ قید و شرطی، با تمام وسائلی که در توان دارند و با جان و مال خود،
از آن دفاع کنند .» (۲۵)

۲ . آیت الله شیخ محمد مهدی شمس الدین: «از مسلمات دینی، حرمت بی مبالاتی به تجاوز کفار بر مسلمین و احساس بی تفاوتی
در این مساله است .» (۲۶)

۳ . دکتر محمصانی ضمن شمارش موارد جهاد دفاعی، یکی از اقسام آن را دفع تجاوز متجاوزین و ستمگران و کسانی که مسلمین را
از خانه هایشان آواره ساخته و از وطنشان اخراج کنند، آنچه برای امت فلسطین در قرن بیستم پیش آمد، دانسته و می افزاید:
«جهاد در این وضعیت نه تنها جایز و مشروع، بلکه از واجب ترین فرایض دینی و ملی و اجتماعی است و از مقومات و استوانه های
کرامت و احترام وطن و ساکنین در آن است » . (۲۷)

۴ . عمر احمد الفرجانی: «اسلام قلمرو مکانی خاصی را برای دفاع از مظلوم معین نکرده است، هر جا که ظلمی رخ بدهد، ولو در
داخل کشورهای دیگر غیراسلامی، جهاد برای رفع ظلم از مسلمین یا غیر مسلمین مشروع است » . (۲۸)

۵ . شیخ ناصر الدین البانی نیز با صحه گذاشتن بر جهاد دفاعی علیه دشمنی که به برخی از بلاد مسلمین حمله نموده است،
مصداق بارز آن را اسرائیل غاصب دانسته، می گوید: «تمام مسلمانان در قضیه فلسطین گنهکارند، تا آن زمان که اشغالگران
صهیونیست را از سرزمین فلسطین بیرون برانند .» (۲۹)

دلیل دوم: مقتضای منافع ملی ما پشتیبانی از مردم فلسطین و م

 اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی، به دوستانتان معرفی کنید.

  راهنمای خرید:

• همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
• ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
• در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.