پاورپوینت کامل حقوق بشر و چالش های فرارو (۱) ۵۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل حقوق بشر و چالش های فرارو (۱) ۵۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل حقوق بشر و چالش های فرارو (۱) ۵۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل حقوق بشر و چالش های فرارو (۱) ۵۸ اسلاید در PowerPoint :

۱۴

آیا در اسلام حقوق بشر قابل قبول است؟

از دیدگاه اسلام منبع جعل حقوق بشر کیست؟

فلسفه جعل حقوق بشر در اسلام چیست؟

حقوق بشر به چه معناست؟ آیا نزد همگان معنی واحدی دارد؟

ریشه اختلاف حقوق بشر در اندیشه اسلامی و غربی چیست؟

آیا می توان به کلیتی از حقوق بشر دست یافت که بین اسلام و غرب مشترک باشد؟

آیا اعلامیه حقوق بشر، واقعا جهانی (جهان شمول) است؟ چرا؟

برخی از مبانی اندیشه غربی در خصوص حقوق بشر را که با منافع اندیشه اسلامی ناسازگار است، بیان کنید .

آیا می توان گفت که اختلاف اسلام و غرب در مبانی حقوق بشر، فقط محدود به مرحله تئوری پردازی است؟

قلمرو آزادی در اسلام و غرب را با هم مقایسه کنید؟

آیا «اخلاق » انسانی، جایگاه و منزلتی در حقوق بشر دارد؟

درآمد

انسان خلیفه خدا (۱) و گل سر سبد آفرینش (۲) است و جهان هستی برای او و به خاطر خدمت به او آفریده شده است . (۳) از این رو،
خدای متعال وی را گرامی داشت و در آفرینش او، به خود تبریک گفته است (۴) و از بین همه موجودات، او را برای خود برگزید . (۵)
آن گاه برای نیل او به هدف آفرینش که همانا کمال شایسته او است، به وی استعدادهایی را موهبت نمود و برای شکوفایی آن
استعدادها، تکالیفی را مقرر و حقوقی را ارزانی داشت که از جمله آنها می توان به حقوق بشر اشاره نمود . همان طور که در مقدمه
اعلامیه اسلامی حقوق بشر آمده است: «حقوق اساسی و آزادی های عمومی، در اسلام جزئی از دین مسلمین است » .

در قرن بیستم، جهان پس از سپری کردن تجربیات بسیار تلخ – مخصوصا جنگ های جهانی اول و دوم که خسارات و تلفات
بی شماری را بر بشریت تحمیل کرد – ، با تاسیس سازمان ملل متحد در ۲۶ ژوئن ۱۹۴۵م . در صدد بود تا گامی به سوی تامین صلح
و امنیت بین المللی بردارد . از جمله اقدامات سازمان ملل متحد، صدور اعلامیه جهانی حقوق بشر (Declarationof Human Rights) در سال ۱۹۴۸م . بر اساس ماده ۵۵ و ۵۶ منشور ملل متحد می باشد که در آن یکی از وظایف سازمان ملل را
تشویق «احترام جهانی و مؤثر حقوق بشر و آزادی های اساسی برای همه، بدون تبعیض از حیث نژاد، جنس، زبان یا مذهب » (۶)
دانسته و «کلیه دولت های عضو، متعهد به همکاری با آن سازمان شده اند» (۷) .

برای بررسی اعلامیه جهانی حقوق بشر از دیدگاه اسلام، قبل از بحث از مفاد اعلامیه، نخست باید به بررسی چند مسئله بپردازیم تا
یک بحث علمی و کارشناسانه و به دور از شعار و هیاهو داشته باشیم; ضمن آن که با این روش، چالش های فکری مسلمانان و
حکومت های اسلامی با کشورهای غربی در مسئله حقوق بشر و ریشه های چالش روشن می گردد .

۱ . مفهوم حقوق بشر

حقوق بشر (Human Rights) به چه معنی است و مقصود از آن چیست؟ اگرچه پذیرش جهانی در مورد اصل حقوق بشر
وجود دارد، ولی در مورد ماهیت و گستره این حقوق و در نتیجه تعریف حقوق بشر، توافق کلی وجود ندارد . (۸) در بین حقوق دانان
غربی در خصوص مفهوم حقوق بشر اختلاف نظر وجود دارد . (۹) منشا این اختلاف نظر، تفاوت برداشت ها از خود این مفهوم است
که در ذیل به تبیین آن می پردازیم:

الف . «حقوق » مورد بحث به چه معنی است؟ آیا اصلا منظور از حقوق در این جا، اعطای امتیاز به یک فرد، در برابر تکالیفی است
که بر عهده دارد و دولت به عنوان مقام اعطا کننده، حق دخل و تصرف و محدود کردن آنها را دارد یا به معنای مصونیت یا امتیاز
انجام برخی کارها و یا قدرت بر ایجاد یک رابطه حقوقی است که اگر دولت ها از آن تخلف کنند، از افرادی ذی حق علیه دولت ها
حمایت می شود؟ (۱۰) بنابراین، ارائه یک تعریف، مشکل است (۱۱) و برخی آن را ناممکن دانسته اند . (۱۲)

ب . «بشر» مورد بحث به چه معنی است؟ شاید این سؤال بی مورد تصور شود; زیرا تقریبا اتفاقی است که مقصود از بشر، همان
انسانی است که همه می شناسیم . از این رو، «حقوق بشر نه به معنای حقوقی است که افراد بشر دارند، بلکه به معنای آن حقوقی
است که انسان ها به دلیل این که انسان هستند از آن برخوردارند; یعنی برای برخورداری از آن حقوق، صرف انسان بودن کافی
است; فارغ از شرایط مختلف اجتماعی و نیز سطح استحقاق آنها» (۱۳) ; اما تعیین آن به وسیله افراد یا دولت ها، ارتباط وثیقی با
نگرش ها و رویکردهای آنان از بشر دارد . (۱۴) این جاست که این سؤال منطقی مطرح می شود که مقصود از «بشر» در این اعلامیه
چیست؟ «آیا این همان انسانی است که پیامبران آن را برای ما توصیف نموده و گفته اند انسان موجودی است دارای شرف و حیثیت
و کرامت ذاتی که با حکمت بالغه خداوندی به وجود آمده و رهسپار یک هدف اعلایی است که با مسابقه در خیر و کمال به آن هدف
خواهد رسید; مگر این که خود انسان، این ارزش را از خود منتفی سازد و هر کس به این انسان اهانت کند و حقوق او را نادیده
بگیرد، با مشیت خداوندی در مقام مبارزه برآمده است، یا این همان انسانی است که امثال توماس هابز و ماکیاولی او را برای ما
تعریف نموده اند که «انسان، گرگ انسان است » و هیچ حقیقت ارزشی در وجود انسانی واقعیت ندارد» ؟ (۱۵) «حقوق جهانی بشر از
دیدگاه غرب، موضوع فضیلت و کرامت ارزشی را برای انسان ها نادیده گرفته است; در هیچ یک از مواد این حقوق، امتیازی برای
انسان های با فضیلت و با تقوا و با کرامت مطرح نشده است » (۱۶) ; بلکه بر اساس تلاش هایی که در کنفرانس ها و مجامع بین المللی به
عمل آورده، با یک نگرش سکولاریستی، انسان را از حوزه ارزش ها جدا کرده است و واضح است که اسلام به طور کلی با سکولاریسم،
هم در تفسیر انسان و هم درتفسیرعالم هستی وهم درتفسیرحقیقت حیات، ناسازگاراست . (۱۷)

بر اساس تفکر سکولاریستی، انواع فساد و فحشا تجویز و ارزش های دینی حذف می شود . و بدین سان سکولاریست با تنزل مقام
شامخ انسانیت، بیشترین اهتمام را به آزادی به معنی اباحه گری و رهایی از قیود اخلاقی و مذهبی می دهد و آزادی های مدنظر آن
بیشتر در آزادی تن و شهوت خلاصه می شود . (۱۸) به عبارت دیگر، حقوق بشر غربی به کرامت ذاتی بشر بسنده نموده، از
یثیت بالاتر، یعنی کرامت ارزشی، تغافل نموده است . در حالی که اساسی ترین حقوق انسان آن است که «بشر» را در حوزه ارزش ها
تفسیر کنیم . (۱۹) از دیدگاه اسلام، این امتیاز (کرامت ارزشی) برای نیل انسان به موقعیت های شایسته زندگی اجتماعی، ضروری
است . (۲۰) بنابراین منشا بسیاری از تفاوت ها در ماهیت و مصادیق حقوق بشر از دیدگاه اسلام و غرب، اختلاف جهان بینی و تفاوت در
انسان شناسی می باشد .

گر چه مقصود ما هرگز این نیست که «انسان » به صرف انسان بودن و فارغ از هر حیثیت دینی، نژادی، جنسیتی و … ، حقوقی
ندارد; زیرا همان طور که استاد شهید مطهری فرمودند: «از دیدگاه اسلام، حتی برای بدترین مجرمین نیز حقوقی در نظر گرفته
شده، کسی نمی تواند آن حقوق را نادیده بگیرد . در منطق اسلام اگر کسی هزاران نفر را کشته باشد و مجازات صدبار اعدام هم
برای او کم باشد، باز هم حقوقی دارد که آنها باید رعایت شوند» (۲۱) ; اما سخن در کلیت این حقوق است . به همین جهت حتی
پیشنهادهای بسیاری از دولت های شرکت کننده در کنفرانس سانفرانسیسکو (برای تدوین منشور ملل متحد) که به منظور روشن
شدن ماهیت حقوق بشر و نحوه حمایت از آن صورت گرفت، هیچ یک به تصویب نرسید (۲۲) و در نتیجه همان طور که «هنری
استینر» و «فیلیپ آلستون » می گویند: علی رغم پذیرش گسترده اصول حقوق بشر در تدابیر و طرح های ملی و بین المللی، توافق
کاملی درباره ماهیت چنین حقوقی و گستره اساسی آن (یعنی تعریف حقوق بشر) و مبنای اعتبار آن، وجود ندارد . (۲۳) حاصل آن که
همان طور که علامه محمدتقی جعفری (ره) می فرماید: «نظام حقوقی اسلام و غربی در کلیت اصول اساسی حقوق بشر (یعنی حق
حیات شایسته، حق آزادی، حق امنیت، ممنوعیت شکنجه، ممنوعیت مجازات و هرگونه رفتار ظالمانه و ممنوعیت رفتار بر خلاف
شئون انسانیت) مشترک هستند» (۲۴) ; اما به دلایلی که برشمردیم، در مبانی و برخی از مصادیق و بیشتر از آن در گستره و دامنه
این حقوق، تفاوت های چشمگیری وجود دارد» (۲۵) .

اختلاف در مبانی حقوق بشر و ریشه های آن

همان گونه که «جروم شستاک » Jerom Shestak خاطر نشان می سازد، هرگونه نگرشی نسبت به بحث و بررسی نظریات
فلسفی حقوق بشر، بدون پرداختن به مبانی و افکاری که ساختار حقوق بشر را شکل داده اند، مبهم و مشوه خواهد بود . (۲۶) این
حقوق از چه منبعی سرچشمه گرفته اند، و منشا اعتبار آنها چیست؟ هر رویکردی در این مسئله، بر کل رویکرد ما نسبت به حقوق
بشر تاثیر خواهد داشت; این که آیا مبنای مذهبی دارد یا ناشی از مکتب حقوق طبیعی یا پوزیتویسم و مانند آن می باشد؟ واژه
«حقوق بشر» با این عنوان، در مذاهب سنتی یافت نمی شود; با وجود این، علم کلام (الهیات)، بیان گر مبانی نظری آن بوده، اصول
کلی و آموزه های حقوق بشر در منابع دینی موجود و منابع آن حقوق، عالی ترین موجود (خداوند) است; (۲۷) پس تعیین مبنای
اعتبار این حقوق، بسیار حایز اهمیت است . در ذیل به اختصار به چند نکته در خصوص زیرساخت های حقوق بشر اشاره می کنیم:

«حقوق