پاورپوینت کامل مهار قدرت ۵۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مهار قدرت ۵۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مهار قدرت ۵۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل مهار قدرت ۵۸ اسلاید در PowerPoint :

۱۸

یکی از مفاهیمی که چون غالب مفاهیم اجتماعی و انسانی دچار دشواری تعریف است و همواره از آن تعاریف متعدد و غیر متفق
علیه داده شده است، واژه قدرت می باشد .

۱ . راسل قدرت را «پدید آوردن آثار مطلوب » (۱) تعریف کرده است .

۲ . ماکس وبر آن را «امکان تحمیل اراده خود بر رفتاردیگران » (۲) خوانده است .

۳ . پولانزاس «توانایی یک طبقه اجتماعی برای تحقق منافع خاص عینی خود» را قدرت می نامد . (۳)

۴ . هاناآرنت «توانایی آدمی برای عمل، در اتفاق عمل با گروه » (۴) را تعریف قدرت می داند .

هر یک از این تعاریف از اشکال های مشترک و ویژه ای رنج می برد که نقد و بررسی آن ها در این مختصر نمی گنجد . (۵) یکی از
اشکالات مشترک همه این تعاریف نگاه صرفا مادی به قدرت است . در مقابل، متفکران مسلمان نگرشی عام تر به قدرت دارند .
برخی از نویسندگان از لابه لای سخنان امام خمینی و سیره و رفتار سیاسی ایشان چنان استنتاج کرده اند که قدرت در نگاه وی
عبارت است از: «توان به فعلیت رساندن جمیع منابع معنوی و مادی قابل دسترس انسان ها برای دستیابی به عدالت و رستگاری » . (۶)
در این نگاه، افزون بر عناصر مادی، منابع معنوی و نیز غایت قدرت در این جهان و عرصه حیات جاودان آدمی معین گردیده است .

قدرت و فساد

برخی از متفکران بر آنند که قدرت ذاتا فسادآور است . لرد آکتون می نویسد: «قدرت تمایل به فساد دارد» . (۷) این دیدگاه از جهاتی
مورد چون و چرا واقع شده است . (۸) بی تردید قدرت مهار نشده در دست انسان غیر معصوم و لغزش پذیر زمینه بسیاری از فسادها
را فراهم می آورد . پاره ای از مفاسد ناشی از آن، عبارت است از: جاه طلبی، استبداد، قانون گریزی و سلب آزادی های مشروع .
بنابراین، مساله قدرت و کنترل آن از بایسته های هر نظریه سیاسی است .

بایسته های کنترل قدرت

۱ . کمال و جامعیت

کنترل قدرت باید جامع و همه جانبه و دارای کارآمدی هر چه بیش تر باشد; به گونه ای که احتمال سوء استفاده از قدرت را به صفر
یا کم ترین حد ممکن برساند .

۲ . بازدارندگی

روش های مهار و کنترل قدرت باید چنان باشد که راه سوء استفاده از قدرت را مسدود کند نه آن که صرفا پس از ظهور فساد و
ریشه دوانیدن آن به درمان بپردازد . البته برخورد بافساد پدید آمده نیز ضرورت دارد; ولی پیشگیری بر درمان مقدم است .

۳ . دست و پاگیر نبودن

کنترل و پاورپوینت کامل مهار قدرت ۵۸ اسلاید در PowerPoint نباید کارآمدی نظام سیاسی را تهدید کند و جامعه را از خدمات دستگاه های دولتی محروم سازد .

۴ . رعایت حریم خصوصی افراد

هر کس، در هر جایگاهی، حریمی ویژه دارد که تجسس در آن جایز نیست . شیوه های پاورپوینت کامل مهار قدرت ۵۸ اسلاید در PowerPoint نباید به گونه ای باشد که به
آزادی ها و حقوق فردی آسیب رساند .

۵ . فقدان خودشکنی یا ابتلا به دور وتسلسل

۶ . واقع بینانه بودن

۷ . دارا بودن حداکثر تضمین اجرایی لازم

کنترل قدرت در نظام های غیر دینی

نظام های سیاسی غیر دینی عمدتا از شیوه های برونی کنترل قدرت استفاده می کنند . اهرم ها و سازوکارهای مهار بیرونی قدرت
در نظام های گوناگون غیر دینی یکسان نیست . آنچه عمدتا در عصر حاضر در نظام های دموکراتیک غربی مورد توجه است، کنترل
ساختاری یا تفکیک قوا است . نظریه تفکیک قوا سابقه طولانی دارد، ولی در دنیای جدید منتسکیو احیاگر آن شمرده می شود .
این روش بر این انگاره مبتنی است که قدرت را جز با قدرت نمی توان تحدید کرد .

اکنون باید دو مساله بررسی شود: ۱ . ارزیابی کنترل بیرونی قدرت ۲ . ارزیابی روش تفکیک قوا به طور خاص .

کنترل بیرونی قدرت

به کارگیری شیوه های مهار و کنترل بیرونی قدرت بایسته و اجتناب ناپذیر می نماید; ولی کافی نیست . این روش با مشکلات
گونه گون روبه رو است; مشکلاتی که تسلسل یا دور یکی از آن ها به شمار می آید .

تسلسل یا دور مهار بیرونی قدرت

در کنترل بیرونی قدرت فرض بر آن است که از اعمال ناروای قدرت «الف » توسط قدرت «ب » جلوگیری می شود . در این موقعیت،
اگر «ب » نیز به اعمال ناروای قدرت خود پردازد، باید به وسیله عاملی بیرونی کنترل و مهار شود .

اکنون دو فرض متصور است:

۱ . عامل بیرونی مفروض همان قدرت «الف » باشد که با مشکل دور رو به رو می شویم; زیرا قدرت الف ناظر بر ناظر خود (ب) است
.

۲ . قدرت سوم (ج) ناظر بر هر دو باشد .

در این صورت، احتمال کاربرد ناروای قدرت توسط ج وجود دارد . بنابراین، یا باید توالی قدرت های مهار کننده همچنان ادامه یابد
و به تسلسل محال انجامد و یا باید انتهای چرخه پاورپوینت کامل مهار قدرت ۵۸ اسلاید در PowerPoint به ابتدای آن متصل شده، دور تحقق یابد . (۹)

کنترل ساختاری قدرت

یکی از شیوه های مهم کنترل قدرت در غرب معاصر کنترل ساختاری یا تفکیک قوا است . این شیوه که پیش بینی می شد به وسیله
آن بتوان قدرت را مهار و از فساد آن جلوگیری کرد، از مشکلاتی چند رنج می برد . شماری از این مشکلات عبارت است از:

۱ . عدم امکان تفکیک کامل قوا

۲ . تفکیک قوا حداکثر به تفکیک فساد و تمرکز زدایی از آن انجامیده است . (۱۰)

۳ . سازماندهی مشارکت مردم در انتخابات از سوی احزاب سیاسی فلسفه تفکیک قوا را از بین برده است .

در کشورهایی چون ایالات متحده که تقریبا تفکیک مطلق قوا در آن وجود دارد، قدرت در دست حزب دموکرات یا جمهوری خواه
است و آنچه پشت پرده نهادهای سیاسی تاثیر گذار واقعی است و همه قوا را زیر چتر خود دارد، حزب حاکم است . (۱۱) به هر روی ، در
شرایط کنونی جهان مساله تفکیک قوا تا حدی لازم و اجتناب ناپذیر به نظر می رسد; ولی برای جلوگیری از فساد قدرت کافی
نیست . بنابراین، می توان تفکیک قوا را پذیرفت – چنان که قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران نیز بر همین اساس تنظیم
گردیده است – اما نمی توان آن را نابود کننده فساد دانست .

اکنون چه باید کرد؟ آیا کامیاب نبودن مهار بیرونی قدرت ما را مجاز می دارد آن را رها کرده، تنها برکنترل درونی یعنی
ویژگی های ارباب قدرت تکیه کنیم؟ به نظر می رسد این گزینه نیز ناروا است; زیرا بالاترین درجه کنترل درونی مرتبه «عصمت »
است . با وجود عصمت میل قدرت به فساد به صفر می رسد; ولی تنها گروهی محدود به این مرحله از سلامت نفسانی و فکری و
عقلی دست می یابند . بنابراین، باید برای سلامت قدرت در شرایط رهبری غیر معصومان چاره اندیشی کرد . (۱۲) در این راستا،
قدرت را باید از دو سو مورد کنترل قرار داد: از بیرون و از درون . با مراجعه به نصوص دینی در می یابیم; دین مبین اسلام،
جامع ترین و واقعگراترین مکتب در این عرصه است . آیین اسلام بر کنترل درونی و بیرونی قوا تاکید می ورزد و در هر گستره ساز و
کارهایی متنوع می دهد . در پرتو این سازوکارها، بی آن که اقتدار نظام سیاسی آسیب بیند، زمینه فساد قدرت به کم ترین حد
ممکن می رسد .

روش های مهار درونی قدرت در اسلام

شیوه های درونی کنترل قدرت در اسلام به دو بخش تقسیم پذیر است: روش مهار بینشی و مهار اخلاقی .

الف) روش مهار عقلانی و بینشی

یکی از شیوه های کنترل رفتار سیاسی و اجتماعی حاکمان مجموعه دانش ها و بینش های آنان است . شماری از این دانش ها عبارت
است از:

۱ . فقاهت

برخی برآنند سلوک اجتماعی زمامدار و رهبر حقوقدان باغیر حقوقدان تفاوت بسیار دارد و رهبر حقوقدان در رعایت حقوق جامعه
موفق تر است . در اسلام نیز – آن جا که عصمت و علم لدنی نباشد فقاهت در احکام دینی برای رهبر ضرورت دارد . با توجه به ا ین
که فقه مجموعه نظام ارزشی اسلام و اعم از حقوق است، (۱۳) فقیه حقوقدان اسلامی نیز به شمار می آید . امیرمؤمنان (ع) در این
باره می فرماید: «همانا شایسته ترین افراد به این امر (زمامداری) تواناترین مردم و دانشمندترینشان به حکم خدا در آن است .» (۱۴)

۲ . جهان بینی الاهی

خداشناسی و معادشناسی و باورداشت عمیق قلبی به ناظر بودن حق تعالی و مسؤولیت در برابر او در صیانت قدرت از انحراف
وفساد بسیار مؤثر است . از این رو، قرآن مجید ولایت کافران را نفی می کند (۱۵) و حضرت اباعبدالله (ع) تدین به دین حق را شرط
رهبری می داند . (۱۶)

۳ . نوع نگرش به قدرت

هندسه معرفتی ارباب قدرت و طرز تلقی آن ها از قدرت در چگونگی کار بست آن نقشی مؤثر دارد; به عبارت دیگر، جهان بینی
حاکم و انگاره قدرت در آن از اهمیت بسیار برخوردار است . یکی از ریشه های اساسی فساد قدرت نگاه خواستارانه و اصیل انگارانه و
مالکانه قدرتمندان به قدرت است . نگاه اسلامی به قدرت سیاسی نگاه مسؤولانه و امانتدارانه است . حضرت امام علی (ع) به
اشعث بن قیس، فرماندار آذربایجان، می نویسد: «فرمانداری برای تو وسیله آب و نان نیست; بلکه امانتی است بر عهده تو . . .» . (۱۷)
یکی از مهمترین نتایج این طرز تلقی از قدرت خودداری از فساد و دیکتاتوری است . از این رو، حضرتش در پی آن می فرماید:
«درباره رعیت حق نداری استبداد به خرج دهی!» (۱۸) همچنین حضرتش در نامه به یکی از فرمانداران می نویسد: «اما بعد، من تو را
شریک در امانتم [حکومت و زمامداری] قرار دادم .» (۱۹)

ب) مهار اخلاقی

خلقیات و اوصافی که