پاورپوینت کامل مواضع توحیدی مروری بر اندیشه ها و مواضع شهید مطهری ; قسمت دوم ۳۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مواضع توحیدی مروری بر اندیشه ها و مواضع شهید مطهری ; قسمت دوم ۳۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مواضع توحیدی مروری بر اندیشه ها و مواضع شهید مطهری ; قسمت دوم ۳۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل مواضع توحیدی مروری بر اندیشه ها و مواضع شهید مطهری ; قسمت دوم ۳۱ اسلاید در PowerPoint :

۲۱

در شماره پیشین و قسمت اول این مقاله، با ویژگی مهم شهید مطهری، یعنی «زمان آگاهی» ایشان آشنا شدیم. شهید مطهری، فرزند زمان خود بود
و زمان آگاهی و برخورد با پدیده های نو، وی را به سوی موضع گیری های نو، سوق می داد. او علاوه بر آن که در برابر هر پدیده، مسئله و جریان
جدیدی، موضع مخصوص خود را داشت، موضع گیری هایش از اتقان، شفافیت، صراحت و شجاعتی که خاص خود ایشان بود، برخوردار بودند.

در قسمت دوم این مقاله، با برخی مواضع خاص این شهید بزرگوار درباره مسائل مختلف، بیشتر آشنا می شویم.

شهید مطهری در خصوص مقوله های مطرح عصر خود، دارای مواضعی شفاف بود که ذکر چند برداشت و موضع گیری وی،
نسل امروز را با اندیشه های ناب و چشمان فردانگر وی آشنا می سازد.

مردم در طول خداوند

مطهری که خود از میان مردم برخاست، با مردم زیست و سرانجام بر روی دستان مردم به لقای خداوند سبحان شتافت، در
مقطعی که جریان ها و گروهک های سوسیالیستی و مارکسیستی به نام «خلق» و گروه های لیبرالیستی به نام «آزادی انسان»،
برای دست یازیدن به اهداف شوم خود از واژه «مردم» پلی ساخته بودند و بر خلاف آموزه های انبیای الهی، مردم را به جای
خدا و رأی مردم را رأی خدا به تصویر می کشیدند، او در موضعی صریح، مردم را در طول خداوند و قوانین الهی به تفسیر
کشید و کار برای غیر خدا را نوعی شرک و بت پرستی معنا کرد. وی در این باره می نویسد:

«واقعیت تکاملی انسان و واقعیت تکاملی جهان، واقعیتی «به سوی اویی» است؛ هر چه رو به آن سو ندارد، باطل و بر ضد
مسیر تکاملی خلقت است. از نظر اسلام، همچنان که کار خود را باید برای خدا کرد، کار خلق را نیز باید برای خدا کرد. این که
گفته می شود کار برای خدا، یعنی کار برای خلق، راه خدا و خلق یکی است و برای خدا، یعنی برای خلق وگرنه کار برای خدا
منهای خلق آخوند بازی و صوفی گری است، سخن نادرستی است. از نظر اسلام، راه، راه خداست و بس و مقصد، خداست؛ نه
چیز دیگر؛ اما راه خدا، از میان خلق می گذرد. کار برای خود کردن، نفس پرستی است؛ کار برای خلق کردن، بت پرستی است؛
کار برای خلق کردن، شرک و دوگانه پرستی است؛ کار خود و کار خلق برای خدا کردن، توحید و خداپرستی است. در روش
توحیدی اسلامی، کارها باید به نام خدا آغاز شود و آغاز کردن کار به نام خلق، بت پرستی است و به نام خدا و خلق، شرک و
بت پرستی است و تنها به نام خدا، توحید و یگانه پرستی است.۱

اصلاحات قرآنی

شهید مطهری با بیان این مطلب که «اصلاح طلبی، یک روحیه اسلامی است؛ هر مسلمانی به حکم این که مسلمان است، خواه
ناخواه اصلاح طلب و لا اقل طرفدار اصلاح طلبی است؛ زیرا اصلاح طلبی هم به عنوان یک شأن پیامبری در قرآن مطرح است و
هم مصداق امر به معروف و نهی از منکر است که از ارکان تعلیمات اجتماعی است»،۲ با تمسک به قرآن از زبان حضرت
شعیب، ترویج اباحه گری به نام اصلاحات را اصلاح منافقین تفسیر می کند.۳

راه سوم، راه التقاط

در بینش و نگرش توحیدی مطهری، هیچ پندار، گفتار و رفتاری را نمی توان خارج از قرار گرفتن در یکی از دو جبهه حق و باطل
و یا اردوگاه توحید و شرک، تحلیل و تفسیر کرد. در این موضع، خط و راه سومی وجود ندارد. در این نگرش، حقیقت تنها یکی
است و اسلام ناب، اسلام برگرفته از یک منبع و یک سرچشمه است؛ نه تلفیقی از مکتب اسلام و مکاتب دیگر ساخته بشر؛ به
گونه ای که احکام عبادی را از اسلام و احکام سیاسی و اجتماعی را از مکتب دیگری بگیرند و با مغالطه، نام آن را اسلام ناب
بگذارند.

از منظر مطهری، استنباط و مواضع نوگرایانه اسلام ناب، هرگز در تضاد با آیات و روایات ائمه علیهم السلام نیست و اگر چنین
تضادی در استنباط از قرآن و سنت دیده شود، خود بزرگ ترین دلیل بر بدلی بودن و التقاطی بودن این استنباط است.

شهید مطهری در اواخر عمر خود به صراحت به ظهور «شبهه اسلام ناب» در برابر «اسلام ناب» و ظهور اسلامی بدلی هشدار
داد. وی در موضعی شفاف، این «راه سوم» را راه التقاط نامید و گفت:

«در سال های اخیر، بدبختانه گروه سومی هم پیدا شده اند که به یک مکتب التقاطی معتقد شده اند. اینها قسمتی از اصول
کمونیسم را با بعضی از مبانی اگزیستانسیالیسم ترکیب کرده اند و بعد، حاصل را با مفاهیم ارزش ها و اصطلاحات خاص
فرهنگ اسلامی آمیخته اند؛ آن وقت می گویند مکتب اصیل و ناب اسلام، این است و جز این نیست. من در این جا هشدار
می دهم؛ ما با گرایش به مکتب های بیگانه، استقلال مکتبی خودمان را از دست می دهیم».۴

بی شک، همان گونه که استنباط نوگرایانه فقهی، کلامی و فلسفی و نیز مواضع سیاسی – اجتماعی شهید مطهری، برگرفته از
زلال شریعت است، استنباط ها و مواضع اعتدالی این شهید و مشی دور از افراط و تفریط وی نیز نه یک آموزه و تلفیقی از
سنت و تجدد، بلکه برخاسته از «بینش توحیدی» اوست؛ از این رو، «توازن و اعتدال» در موضع