پاورپوینت کامل دانش را به دانایی تبدیل کنید ۲۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل دانش را به دانایی تبدیل کنید ۲۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل دانش را به دانایی تبدیل کنید ۲۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل دانش را به دانایی تبدیل کنید ۲۲ اسلاید در PowerPoint :

۱۱

پرسمان: استاد اشاره این به عوامل برون رفت از بحران کنونی در حوزه سیاست در دانشگاه از واویه ساختار دانشگاه ها

مطهرنیا: ما باید نقطه عظمت مان رادر گسترش دانایی و فهخم سیاسی در جامعه دانشگاهی قرار دهیم. من بین سه مفهوم
ارتباط قائلیم؛ یکی دانش، دیگری دانایی است و دیگری قدرت است.

خیلی از افراد دانش دارند؛ ولی دانش آنها تبدیل به دانایی نمی شود و وقتی تبدیل به دانایی شد، شخص می تواند وارد اریکه
قدرت شود و شالوده شکنی کند.

در گرتو شالوده شکنی گفتمان های مختلف، انسان تحریک ها و فریب ها را می فهمد.

پرسمان: زمانی دانشجو به صورتی جدی وارد صحنه سیاست شد؛ برخی این حرکت دانشجو را به نفع خود مصادره کردند

مطهرنیا: خواهش می کنم این بحث های انحرافی را کنار بگذارید. در همین محیط دانشگاه هر کسی که می گوید: صفر یا یک،
همه یا هیچ، سفید و مشکی می بیند و خاکستری نگاه نمی کند، کلام محور است.

من این حرف را قبول دارم که برخی می گویند: آن چه می گویم درست است و آن چه دیگران می گویند نادرست و این اولین گام
بلاهت است. اگر ما این منطق را یاد بدهیم که باید هر چیزی را در چارچوب تعاملات ببینیم، در دنیای کنونی به ویژه در
سیاست هیچ کس نمی تواند هر پدیده این را در انحصار خودش بگیرد. در دنیایی که امروزه نظریه آشوب، ماندل برد، لوریس
و کریگوژین حاکم است و وقتی گفته می شود که اثر «پروانه» در برزیل موجب طوفان در تکزاس شده است. ما نمی توانیم همه
چیز را در انحصصار حرکت خود بگیریم و بگوییم به واسطه حرکت ماست که تمام پدیده ها و پدیدارها به وجود می آیند و
نمی توانیم جایگاه خودمان را نفی کنیم، همان طوری که جایگاه دیگران را نیز نفی می کنیم. اگر این گونه آموزش داده شود و
به عنوان یک عنصر فکری در ذهن ما جایگزین شود، در همان جا ما شالوده شکنی می کنیم و نقطه اول بلاهت را خواهیم دید و
از این جهت می توانیم با همین ابزارفریب ها و تعریف های کلام ها راباز بیابیم.

کسی در دنیای نسبی به جز حصضرت حق و آن چه که بدون واسطه از حضرت حق ناشی می شود، مطلق نیست. فیثاغورث
می گوید: عدد یک، عدد واحد است و عدد دو ع عدد اول است و نه عدد یک؛ با این که جزو اعداد است. چون از خداوند کثرت به
وجود نمی آید، یک واحد به وجود آمده که از آن کثیر به وجود آمد. ما غیر از این حق مطلق کهخ آن را می پذیریم، با بقیه باید
طبق حال و ساخت نسبی خودشان با آنها برخورد کنیم. از این رو مطهرنیا می تواند هم حرف حقیقی بزند که حقیقت در آن
نهفته باشد و هم حرفش آلوده به فریب باشد. چه چیزی باید این را تشخیص دهد؟

مجهز شدن دانشجو و قشر فهمیده ما به ابزاری که وقتی کلامی را و سخنی را از متن مکتوب و متن حقیقی که متن حقیقی
گفتار است و متن مجازی کهخ وقایع است می خواند، بتواند تجزیه و تحلیل کند و تعریف ها و فریب ها را از حقیقت بیرون
بکشد.

پرسمان: در بین مطالبی که فرمودید، به این نکته اشاره داشتید که دانشجوی ما نباید به یک ایده آلیستی تبدیل شود که همواره

مطهرنیا: ما باید در ادبیاتب خودمان این سه واژه را از هم جدا کنیم. ما باید یک «رئال» داریم با یک «ایده» داریم و یک «تُروُ»
(حقیقت): متأسفانه در جامعه ما به واسطه گرایش های شدید شرقی و انعکاس گرایش های دینی آرمان ها را با حقیقت اشتباه
می گیریم؛ یعنی ما آرمان را در جایگاه استعلای حقیقت می نشانیم. هر ارمانی ضرورتا نباید حقیقت باشد. باید نظام آن را
آموزش بدهیم. آرمان، حقیق