پاورپوینت کامل آیا در انتخاب عقیده، آزادم یا نه؟ ۴۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل آیا در انتخاب عقیده، آزادم یا نه؟ ۴۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل آیا در انتخاب عقیده، آزادم یا نه؟ ۴۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل آیا در انتخاب عقیده، آزادم یا نه؟ ۴۶ اسلاید در PowerPoint :

۸

در یکی از آیات قرآن می خوانیم که در پذیرش دین اجباری نیست (لا اکراه فی الدین) و
از طرف دیگر، یکی از آیات قرآن بیان می کند که هر کس غیر از اسلام، دین دیگری
گزیند، از او پذیرفته نیست و در قیامت از زیان کاران خواهد بود و در آتش جهنم عذاب
خواهد شد و یا چنین کسی باید کشته شود؛ تناقض ظاهری این آیات، چگونه برطرف می شود؟

قرآن کریم، سخن آفریدگار حکیم است که برای هدایت بشر فرو فرستاده شد. فهم دقیق و
عمیق این کتاب بزرگ، راهی به سوی سعادت است و به همین جهت در آیات متعدد، این کتاب،
« نور» نامیده شده است.۱ از جمله اموری که باید به عنوان پیش فرض فهم صحیح و دقیق
قرآن لحاظ نمود، امور زیر است:

۱. قرآن کریم از سوی خدای علیم، حکیم و توانا نازل شده است و هرگز باطل، متعارض و
ناسازگاری یا ناهماهنگی در آن راه ندارد؛ همچنان که نازل کننده این وحی، آشکارا
فرمود: «ولوکان من عند غیراللَّه لوجدوا فیه اختلافاً کثیراً»۲و «لایأتیه الباطل من
بین یدیه ولامن خلفه…»۳

۲.آیات قرآن، یک مجموعه مرتبط به هم است. در تفسیر آیات، باید این ارتباط لحاظ شود
و نمی توان به استناد یک آیه از قرآن، برداشت کامل و مطلقی داشت و همان برداشت را
به خدای تعالی نسبت داد. منشأ بسیاری از مغالطات و یا توهمات و شبهات، نادیده
انگاشتن همین اصل است.

۳.آیات قرآن به تدریج و در شرایط مختلف زمانی و مکانی نازل شده است و توجه به شأن
نزول آیات، زمینه فهم دقیق تر را مساعد می کند.

در خصوص آزادی عقیده و نحوه برخورد با معتقدان به سایر ادیان و نیز پاداش یا کیفر
آنان در دنیا و آخرت، آیات متعددی وجود دارد که باید با در نظر گرفتن اصول فوق
تفسیر گردند:

الف) آیاتی که سفارش به اندیشیدن و تفکر در آیات الهی و پذیرفتن و ارائه اعتقادات
با برهان و استدلال می کند و نیز آیاتی که ایمان آوردن انسان را امری اختیاری ذکر
می کند؛ مانند «هیچ اکراه و اجباری در دین وجود ندارد» ۴ و نیز «بگو: حق از سوی
پروردگارتان فرود آمده است؛ حال هرکه می خواهد ایمان بیاورد و هر که می خواهد کفر
بورزد».۵

ب) آیاتی که کفار را توبیخ نموده، وعده عذاب الهی داده است و در برخی آیات آمده
است: «هر کجا که آنها را یافتید، بکشید…»؛ مانند آیه ۱۹۱ سوره بقره و آیات ۹۱ و
۸۹ سوره نساء و نیز در سوره توبه آمده است: «هرگاه ماه های حرام به پایان رسید، هر
جا مشرکان را یافتید، بکشید و آنها را بگیرید و محاصره کنید و در هر کمین گاهی به
کمین آنان بنشینید؛ پس اگر توبه کردند و نماز برپاداشتند و زکات دادند، آنان را رها
سازید؛ زیرا خداوند، بخشنده مهربان است»۶. و «با کسانی از اهل کتاب که به خدا و روز
بازپسین ایمان نمی آورند و آن چه را خدا و رسولش حرام گردانید، حرام نمی دارند و
متدین به دین حق نمی گردند، کارزار کنید تا با (کمال) خواری به دست خود جزیه
دهند».۷

در جمع بندی بین این آیات، نظرهای مختلفی مطرح شده است که برخی عبارتند از:

الف) اسلام، آزادی اندیشه را قبول دارد؛ اما آزادی عقیدتی را قبول ندارد؛ با این
استدلال که شرک و کفر، عقیده نیست؛ بلکه اوهام و خرافات است و عقیده به این معنا،
انعقاد اندیشه و اسارت آن است و قابل احترام نیست و نباید آزادی انعقاد فکر را با
آزادی تفکر اشتباه گرفت. هر مکتبی که به ایدئولوژی خود ایمان، اعتقاد و اعتماد
داشته باشد، ناچار باید طرفدار آزادی اندیشه و آزادی تفکر باشد و هر مکتبی که ایمان
و اعتمادی به خود ندارد، جلوی آزادی اندیشه و آزادی تفکر را می گیرد.۸ استاد مطهری
می افزاید:

«شما کی در تاریخ عالم دیده اید که در مملکتی که همه مردمش احساسات مذهبی دارند،
به غیر مذهبی ها، آن اندازه آزادی بدهند که بیایند در مسجد پیامبر – صلی الله
علیه و آله – یا در مکه بنشینند و حرف خودشان را آن طور که دلشان می خواهد
بزنند، خدا را انکار کنند؛ منکر پیامبر – صلی الله علیه و آله – شوند؛ نماز، حج
و… را رد کنند و بگویند ما اینها را قبول نداریم و معتقدان مذهب، با نهایت احترام
با آنها برخورد کنند. در تاریخ اسلام از این نمونه های درخشان فراوان می بینیم.
به دلیل همین آزادی ها بود که اسلام توانسته باقی بماند. اگر در صدر اسلام در جواب
کسی که می گفت: من خدا را قبول ندارم، می گفتند: بزنید و بکشید، امروز دیگر
اسلامی وجود نداشت. اسلام به این دلیل باقی مانده که با شجاعت و با صراحت با افکار
مختلف مواجه شده است… . در آینده هم اسلام، فقط و فقط مواجهه صریح و شجاعانه با
عقاید و افکار مختلف است که می تواند به حیات خود ادامه بدهد. من به جوانان
طرف دار اسلام، هشدار می دهم که خیال نکنند راه حفظ معتقدات اسلامی، جلوگیری از
ابراز عقیده دیگران است. از اسلام فقط با یک نیرو می شود پاسداری کرد و آن علم است
و آزادی دادن به افکار مختلف و مواجهه صریح و روشن با آنها».۹

بنابراین از این دیدگاه، اساس دعوت قرآن و انبیا بر توحید و یکتاپرستی استوار است و
اگر دست از این شعار برداشته، آزادی مردم را در انتخاب هر گونه عقیده ای بپذیریم،
دین را از اصل متلاشی کرده ایم. علاوه بر این، مکتب اسلام با وجود لزوم اعتقاد به
تمامی پیامبران و انبیای بزرگ، تنها آیینی را می پذیرد که اسلام است. گرچه همه
ادیان توحیدی از جانب خداوند آمده و دارای هدفی واحدند، ولی در هر زمان تنها یک دین
مقبول وجود داشته که در این زمان، دین مورد پذیرش خداوند، دین اسلام است؛ «ان الدین
عندالله الاسلام…».۱۰

ب) برخی از اندیشمندان بزرگ اسلامی نیز با انقسام آزادی به تکوینی و تشریعی می
نویسند: «انسان، گرچه تکویناً آزاد است و در انتخاب هیچ دینی مجبور نیست، لکن
تشریعاً موظف است دین حق را بپذیرد. گرچه قرآن کریم، انسان ها را تشویق می کند که
سخن های گوناگون را بشنوند و سخن بهتر را برگزینند؛ «فبشّر عبادی الذین یستمعون
القول فیتّبعون احسنه»۱۱؛ اما در عین حال سخن بهتر را «ومن احسن قولاً ممن دعا الی
اللَّه و عمل صالحاً و قال اننی من المسلمین»۱۲ معرفی می کند و دست انسان را
تشریعاً، در تعیین و تشخیص آن باز نمی گذارد.

ج) نظر دیگر آن است که آزادی در اسلام نه بر دو قسم، بلکه بر سه قسم زیر است:

۱.آزادی تکوینی (فلسفی)؛ یعنی انسان در چارچوب فعالیت های ارادی خویش، – طبیعی و
در واقع خارجی – آزاد است و صرف نظر از این که کاری متّصف به بد یا خوب، حرام یا
مباح، واجب یا حرام گردد و یا منع حقوقی داشته یا نداشته باشد، انسان توان انجام یا
ترک آن کاری را دارد.

۲.آزادی شرعی؛ یعنی انسان از نظر شرع مقدس، در انجام یا ترک کاری آزاد باشد و به
عبارت دیگر، انسان علاوه بر آن که به لحاظ طبیعی و تکوینی در انجام یا ترک کاری
آزاد است، به لحاظ شرعی نیز در این گزینش و انتخاب، آزاد می باشد و مستحق عقاب و
عذاب الهی نمی باشد. مفهوم این نوع آزادی، مشروعیت و جواز شرعی همه گزینه های
آزاد و مجاز است.

۳.آزادی حقوقی (قانونی)؛ یعنی انسان علاوه بر آن که به لحاظ طبیعی و فلسفی آزاد
است، اما صرف نظر از آزادی یا ممنوعیت شرعی، از لحاظ قوانین و مقررات حاکم بر
اجتماع نیز در انتخاب و