پاورپوینت کامل چرا همه یکسان نیستند؟ ۳۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل چرا همه یکسان نیستند؟ ۳۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل چرا همه یکسان نیستند؟ ۳۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل چرا همه یکسان نیستند؟ ۳۵ اسلاید در PowerPoint :

۱۰

وقتی سوءال می شود که چرا خداوند به ائمه علیهم السلام و انبیاء علیهم السلام عنایات ویژه ای داشته، گفته می شود که این افراد، ظرفیت و شایستگی پذیرش
این مقامات (مقام عصمت و …) را داشته اند؛ حال آن که همین ظرفیت هم از سوی خداوند به آنها عطا شده است. چرا خداوند، ظرفیت پذیرش این
مقامات را به طور انتخابی عطا کرده و محدود به افراد خاصی کرده است؟

خداوند متعال، جهان را بر اساس نظم و روابط علت و معلول آفریده است؛ به طوری که هر عملی، عکس العمل خاص خود و هر
کنشی، واکنشی ویژه خویش دارد.

اگر چه اراده مطلق خداوند، بر همه چیز حاکم است، اما بر اساس نظام جهان، حداقل سه عامل در ظرفیت انسان دخالت دارند
که عبارتند از: وراثت، محیط و تلاش انسان. دو عامل وراثت و محیط، تا حدودی خارج از اختیار انسان هستند؛ اما عامل تلاش،
به طور بسیار زیاد، در اختیار خود انسان است و می تواند بر دو عامل دیگر، غلبه داشته باشد. اگرچه بر اساس نظم حاکم بر
جهان، ظرفیت ها مختلف است و در این تفاوت ها، اسرار و زیبایی های فراوانی نهفته است و کمترین فایده ظرفیت های کم آن
است که به برجسته تر شدن زیبایی ها، کمک می کنند و توجه انسان ها را بیشتر جلب می کنند و از جهت عدالت خداوند نیز از
هر کس به میزان ظرفیت او بازخواست می شود. از این رو گفته شده است که عامل اصلی گزینش راه نیک و بد، خود انسان
است.

انسان در زندگی همواره بر سر دو راهی ها قرار می گیرد و برای حرکت در این راه ها، از طریق عوامل درونی، وسوسه و
تحریک می شود. قدرت انتخاب هر یک از دو راه را نیز داراست و خداوند از درون و برون، نیک و بد هر یک را به او آموخته، او
را هدایت کرده است. برخی با اراده و به وسیله هدایت های الهی و گرایش های فطری، در برابر خواسته های حیوانی، مقاومت
نموده، راه سعادت در پیش می گیرند و برخی خود را اسیر هواهای نفسانی ساخته، با گرایش های متعالی و هدایت های
عقلانی و ربانی می ستیزند. بنابراین، عامل نیک و بد و میل به هر یک، در ضمیر همگان نهفته است؛ ولی آدمی، مقهور هیچ یک
نیست و با اختیار و انتخاب آزاد، می تواند هر یک را برگزیند و با دیگری بستیزد؛ «انا هدیناه السبیل اما شاکرا و اما کفورا».۱

حکمت الهی بر این تعلق گرفته که انسان، آزادانه و با اختیار خود، راه سعادت یا شقاوت را برگزیند و به نتیجه راهی که
برگزیده است، برسد، وگرنه همه را به طور جبری و غریزی، هدایت می کند.

حال برای تبیین پاسخ، به نکات زیر توجه کنید:

الف) پیامبران و امامان علیهم السلام دارای اراده بشری اند؛ مانند دیگر مردم زندگی می کنند؛ برای تحصیل هر چه بیشتر مقامات
معنوی می کوشند و اهل صبر، جهاد، زهد و تقوا هستند.

ب) خداوند متعال به قابلیت ممتاز پیامبران و امامان، برای تحصیل مقامات معنوی و شایستگی آنان برای بر عهده گرفتن
مسئولیت هدایت جامعه، آگاهی دارد و در حقیقت، قابلیت و شایستگی آنان – که بخش عمده اش ناشی از افعال اختیاری آنان
است – نزد خداوند، معلوم است و همین قابلیت مبتنی بر اختیار، موجب گزینش آنان می شود. در قرآن آمده است:

«و چون شکیبایی کردند و به آیات ما یقین داشتند، برخی از آنان را پیشوایانی قرار دادیم که به فرمان ما ]مردم را [هدایت
می کردند».۲ همچنین آمده است: «خداوند بهتر می داند که رسالتش را کجا قرار دهد».۳

ج) سپردن هر مسئولیتی با دادن امکانات لازم همراه است و امامت جامعه از این قاعده مستثنا نیست. از این رو، خداوند آنان
را از علم لازم، برای بر عهده گرفتن مسئولیت امامت، بهره مند می گرداند. این ویژگی، هنگام عهده داری مسئولیت برای امامان
علیهم السلام محسوس می شود؛ چنان که درباره امام هادی علیه السلام آمده است: یکی از یاران امام به نام «هارون بن فضیل» در کنار او
بود که ناگاه امام فرمود: «إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ؛ ابی جعفر (امام جواد علیه السلام) درگذشت». به حضرت عرض شد: از کجا
دانستید؟ فرمود: در برابر خدا فروتنی و خضوعی در دلم افتاد که برایم سابقه نداشت.۴

در اوایل دعای ندبه به مجموع این سه واقعیت نورانی، چنین اشاره شده است: «بر ایشان شرط کردی که نسبت به دنیا و
زینت ها و زیورهای آن، زهد بورزند؛ آنان نیز این شرط را پذیرفتند و دانستی که آنان به آن شرط وفا می کنند؛ پس آنها را
پذیرفتی و به خود نزدیک ساختی و یاد بلند و ستایش ارجمند را برای ایشان، پیش فرستادی و فرشتگانت را بر آنان فرو
فرستادی و به وحی خود، آنان را گرامی داشتی و آنان را به بخشش علم خود، میهمان کردی …».

البته این امتیاز (علم و عصمت موهبتی)، پایه و شرط اولیه امامت است و معصومان با اراده خویش و تلاش و عبادت، به
مقامات عالی تری از علم و عصمت دست می یابند؛ چنان که در قرآن مجید از زبان پیامبر صلی الله علیه وآله، چنین می خوانیم: «و بگو:
پروردگارا! بر دانشم بیفزای».۵

د) دسترسی به مقام عصمت و راه یابی به مقامات علمی و معنوی، به پیامبران و امامان اختصاص ندارد و برای همگان میسر
است؛ چنان که حضرت زینب علیهاالسلام تا مرز عصمت پیش رفت و حضرت عباس علیه السلام، به مقامات عالی معنوی دست یافت و
بسیاری از عالمان و بزرگان نیز به مقامات بلندی رسیده اند. مسئله عصمت، گر چه درباره پیامبران و امامان مطرح می شود –
زیرا شرط امامت و نبوت، عصمت است و خداوند، فاقدان این ویژگی را برای این دو منصب، برنمی گزیند – اما این به معنای آن
نیست که هر کس امام یا نبی نباشد، از هیچ درجه ای از عصمت، بهره مند نخواهد بود.

و) فیاضیت مطلقه الهی، ایجاب می کند