پاورپوینت کامل برزخ از نگاهِ چشم برزخی ۲۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل برزخ از نگاهِ چشم برزخی ۲۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل برزخ از نگاهِ چشم برزخی ۲۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل برزخ از نگاهِ چشم برزخی ۲۶ اسلاید در PowerPoint :

۴

آیا معنی چشم برزخی این است که کسانی که چشم برزخی دارند، از احوال کسانی که
مرده اند و در برزخ به سر می برند با خبر می شوند و با نگاه کردن به دیگری، از درون
او آگاه می شوند و شخصیت درونی او را می بینند و آیا این موضوع، امکان دارد؟

نخست باید دانست که در اصطلاح فلسفه، کلام و عرفان، عالم برزخ، عالمی فراتر از عالم
دنیاست؛ از این رو، به هر مقدار ما از دل بستگی و وابستگی به دنیا و مادیات دور
شویم، به عالم مافوق آن، بیشتر دسترسی می یابیم. بنابراین، از آیات و روایات چنین
فهمیده می شود که کسانی که در مرحله ای قرار می گیرند که در آستانه مرگ و در حال
قطع رابطه با دنیا هستند، می توانند پرده هایی از عالم برزخ را مشاهده کنند و یا
کسانی که با گرایش به معنویات و دوری از مادیات، به قدرت روحی و معنوی می رسند،
می توانند شخصیت درونی افراد را کشف کنند؛ با این تفاوت که مشاهده پرده هایی از
عالم برزخ در آستانه مرگ، غیراختیاری و اجباری است؛ اما دست یابی به چشم برزخی و
دیدن شخصیت درونی افراد در طول زندگی، به طور اختیاری است. برای رسیدن به این مقام،
می توان از عمل به واجبات و ترک محرمات شروع کرد و علاوه بر آن، به مستحبات و رعایت
تقوا، بیش از حد معمول پرداخت، تا زمینه بهره مندی از چشم برزخی فراهم شود و حقایق
افراد و اعمال را فراتر از ظاهر آنها، بتوان دید. این مطلب در حدیث قرب النوافل
چنین بیان شده است:

از پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله روایت شده که خداوند فرمود: «اظهار دوستی نکرد
بنده من به چیزی دوست داشتنی تر از آن چه واجب کردم بر او و او با مستحبات به سوی
محبت من می آید؛ تا این که من نیز او را دوست بدارم، پس هنگامی که او را دوست
بدارم، شنوایی او می باشم؛ آن گاه که می شنود و بینایی او می باشم؛ آن گاه که
می بیند و زبان او می باشم آن گاه که سخن می گوید و دست او می باشم؛ آن گاه که ضربه
می زند و پای او می باشم؛ آن گاه که راه می رود و هنگامی که به درگاه من دعا کند،
اجابت می کنم و اگر از من درخواست کند، به او می دهم».۱

از زمانی که حیات بشری در این کره خاکی شکل گرفته، همیشه سؤال مهمی ذهن او را مشغول
ساخته که هدف از خلقت انسان و زندگی او چیست؟ آیا زندگی، همین جلوه ظاهری آن، یعنی
خوردن، خوابیدن و شهوت رانی است یا در پشت این حرکات، اسراری نهان و اهدافی بلند
نهفته است؟ از همان ابتدای خلقت، دو نیروی ظاهری و باطنی در درون انسان، صف آرایی
کرده، هر کدام سعی می کرد که قلب انسان را تسخیر کند و از سویی، شیطان و نفس اماره
و از سوی دیگر، پیامبران الهی و عقل، قرار دارند که هر کدام بنا به تناسب، درون
ظلمانی و نورانی انسان را شکل می دهند. حال اگر این انسان در مقابل خداوند متعال،
خاضع و خاشع شده، تنها او را پرستش کند، بُعد روحانی و الهی بر وجود او پرتو
می افکند و کاری جز خیر و خوبی انجام نمی دهد و اگر انسان در حال نسیان و غفلت قرار
گیرد و عقلش در مقابل شیطان و نفس سرکش درونی، یارای مقابله نداشته باشد، تاریکی و
شر، بر او چیره خواهد شد.

از دیدگاه امام علی علیه السلام، کم سخنی و گزیده گویی، ملازمت با حق، استقامت در
دین، هم نشینی با نیکان، انجام عمل صالح، مدارا با مردم، صدق و دوستی، ادب ورزیدن،
عفت ورزیدن، عفو و گذشت از مردم، نادیده گرفتن خطاهای مردم، غیبت نکردن، زهدورزی در
دنیا، موقع سکوت ذکر گفتن، اخلاص در عمل داشتن و جدال نکردن،۲ نشانه های عقل و
بصیرت شمرده شده اند. در قرآن آمده است: «ان تتقوا الله یجعل لکم فرقانا؛ هر کس
تقوا پیشه کند، خداوند به او فرقان [قدرت تمیز بین حق و باطل] عطا می کند». این
فرقان که همان چشم دل و چشم حقیقت بین است، مؤمن را از مهلکه های گوناگون نجات
داده، به سوی رستگاری هدایت می کند.

نقطه آغازین چشم باطن بین، از همین مرحله است؛ به طوری که با رعایت تقوا، نخست آدمی
بر اعضای بدن خود مسلط می شود؛ تا آن جا که بر غضب خود چیره می شود و خشم او
شعله ور نمی شود و دست و پای او به دیگر