پاورپوینت کامل اسلام و استعداد تمدن سازی ۳۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اسلام و استعداد تمدن سازی ۳۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اسلام و استعداد تمدن سازی ۳۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل اسلام و استعداد تمدن سازی ۳۵ اسلاید در PowerPoint :

پرسیدن از اساتید و بزرگان در همه زمینه ها، همواره راهگشای انسان در مسائل فراروی اوست؛ چرا که به قول معروف، آنچه را که ما در آیینه نمی بینیم، آنان در خشت خام می بینند. حال اگر مسئله مورد بحث، مسئله ای چون «تولید علم و نهضت نرم افزاری» باشد، دیگر رفتن به سراغ اساتید، اهمیت دوچندانی پیدا می کند. دکتر غلامرضا اعوانی را همگان می شناسند و نیازی به معرفی ایشان نیست. اگرچه گفت وگوی مستقیم و رودررو با ایشان برای ما امکان پذیر نبود، اما قسمت هایی از گفت وگوی ایشان با «دبیرخانه نهضت آزاداندیشی و تولید علم» را برای شما انتخاب کردیم که خواندن آن، خالی از لطف نیست.

چه تعریفی می توان از مسئله «تولید علم» ارائه کرد؟

تولید علم، یعنی فراهم کردن زمینه ها و بسترهایی که برای بالندگی دانش ها لازم است. همه علوم، اعم از علوم جدید و معنوی، برای تولید و رشد خود، نیاز به زمینه های مساعد دارند.

من گمان می کنم ابتدا باید تعریف خودمان را از علم روشن کنیم و پس از آن، به مسئله «تولید» بپردازیم؛ چون تعریفی که ما از علم داریم، با تعریفی که مثلاً غربی ها دادند، متفاوت است. الان نزدیک چند قرن است که در غرب بسیاری از علوم الهی از فهرست دانش ها خط خورده اند یا حداقل زیر سؤال رفته اند. می دانید که بنا بر فلسفه کانت و کسانی که مانند او فکر می کنند، علم الهی، اصلاً علم نیست. در نزد ما، طیف علم، بسیار گسترده و فراگیر است؛ اما همه این گونه فکر نمی کنند.

بنابراین، علم در هر درجه ای از ارزش و اهمیت که باشد، همراه نظر و نظریه پردازی است و هر چه عالی تر باشد، جنبه نظری آن قوی تر است؛ به طوری که علم اعلی، حکمت صرف و نظر محض است. علم و توسعه علمی بدون نظر، امکان ندارد و به همین جهت، هر جا علم هست، نظر هم وجود دارد و به علوم قدیم یا جدید هم اختصاص ندارد. در فرهنگ اسلامی، همه دانشمندان بزرگ ما، اهل نظر و نظریه پردازی هم بوده اند. ابن سینا، هم عالم بود و هم نظریه پرداز؛ هم اهل آزمون و تجربه بود و هم نظریه می ساخت.

ما چگونه می توانیم بفهمیم علم در حال پیشرفت است؟

پیشرفت علم، امروز معنای خاصی دارد که قبلا نداشت. قدمای ما تعریف متفاوتی برای پیشرفت علم داشتند. پیشرفت علم، امروز، معنای حرکت در عرض دارد؛ یعنی پیشرفت عرضی و نه طولی؛ ولی ما یک پیشرفت دیگر هم داریم که حرکت به سمت عمق است؛ حرکت عمودی اختراع، پیشرفت عرضی است که در جای خود لازم و مفید می باشد؛ ولی عمل می تواند بدون پیشرفت در طول، در عرض، پیش روی کند که به نظر من خیلی مهم نیست. وقتی نظر را از علم دور کردیم، باید منتظر چنین وضعیتی هم باشیم. مشکل پیشرفت های طولی این است که بیشتر ذهنی هستند؛ نه عینی. به هر حال، نظریه پردازی با طول و ذهن سروکار دارد و اگر فقط به عین اهمیت بدهیم، باید دور نظریه پرداری را خط بکشیم.

نقش محیط و شرایط اجتماعی و فرهنگی یا موسسات و نهادهای پرتوان علمی چیست؟

هر علمی، اصولی دارد و آن اصول تعیین می کند که چه شرایطی برای پیشرفت علم مربوط، لازم است. شرایط، قادر به تغییر اصول و مبادی علوم نیست. بنابراین، نباید همه دردها و درمان ها را به شرایط محیط برگرداند. علم، به معنای حقیقی آن، مبادی ثابتی دارد؛ اما همین علم با همین مبادی، برای این که کاربردی شود، نیاز به مساعدت و هماهنگی با محیط دارد.

جامعه از «عالم» انتظار دارد که مشکلاتش را حل کند؛ کدام عالم قادر به برآوردن این توقع است؟

به هر حال، جهانی که ما در آن زندگی می کنیم، با آن چه در قرن پیش بوده، خیلی فرق کرده است. الان هیچ حادثه مهم یا حتی غیرمهمی نیست که در یک گوشه عالم اتفاق بیفتد و موج آن به کشورهای دیگر نرسد. قبلا می گفتند: اگر در بلخ آهنگری گناه کرد، نباید گردن مسگری را در شوشتر زد؛ ولی الان این طوری شده است که مرکز تجارت جهانی آمریکا منفجر می شود و بی درنگ افغانسان را اشغال می کنند و به عراق حمله می برند. شاید طالبان هم بهانه بود؛ چون آمریکا برنامه حمله به افغانسان و عراق را در دستور کار خود داشت و منتظر بهانه ای بود که در یازده سپتامبر از انتظار در آمد. اینها از نتایج تحولات جدید در جهان امروز است.

یک وقت بود که آثار مقدس هندوها در دسترس عده ای خاص قرار داشت و الان به همه زبان های زنده دنیا ترجمه شده و همه جا رفته است. وقتی می گویند ما در عصر انفجار اطلاعات زندگی می کنیم، همین معنا را دارد؛ یعنی همه بر هم تأثیر دارند و هر چیزی در هر گوشه ای از جهان، موج هایی برمی انگیزد که خیلی فراتر و فراخ تر از محل وقوع حادثه است. در چنین دنیایی، عالم دینی نمی تواند به اطلاعاتی که از متن دین و علوم دینی دارد، اکتفا کند؛ بلکه باید به میدان بیایید؛ دنیا را بشناسد و با شبهات، دست و پنجه نرم کند و به طور کلی، عالم به زمان خود باشد.

بنا به گفته شما، اسلام هم منشأ علم بود و هم مبدأ تمدن؛ ولی این گفته شما ارتباط علم و تمدن را روشن نمی کند؛ ما می خواهیم بدانیم چه نسبتی میان علم و تمدن هست.

علم، سازنده تمدن است. بنابراین، علم بر تمدن تقدم دارد؛ اما علم، انتزاعی است و تحقق علم در عالم است. این علم، کسانی مثل ابن سینا را درست می کند و ابن سیناها تمدن ساز می شوند.

در اسلام، تأکید بسیاری بر علم شده است. عالی ترین مرتبه علم، حکمت است و حکمت هم مراتبی دارد که علم دین در بالاترین مرتبه آن می نشیند و خود دین هم نوعی علم است و چنین آموزه هایی