پاورپوینت کامل تبارشناسی قلابی ۳۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تبارشناسی قلابی ۳۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تبارشناسی قلابی ۳۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل تبارشناسی قلابی ۳۳ اسلاید در PowerPoint :

وقتی از تجدید نهضت تولید علم، برای بازسازی تمدن اسلامی صحبت می کنیم، به این معنی است که چند نکته را مفروض گرفته ایم که اینها جزئی از اصول موضوعه این پیشنهاد هستند و عبارتند از:

۱. بدون تولید علم، نمی توان تمدن سازی و جامعه پردازی کرد؛ یعنی ترجمه و شاگردی، شروع خوبی است؛ اما پایان بدی است. شاگردی و ترجمه، لازم است؛ اما کافی نیست.

۲. چیزی به نام تمدن اسلامی معنی دار است؛ یعنی قابل فرض است و در صفحه تاریخ علم و تمدن، وجود خارجی داشته است و بنا به برخی تعاریف از علم تمدن، هم آن تمدن وجود دارد؛ ولو در دوره نقاهت و ضعف به سر می برد؛ اگر پذیرفتیم که چیزی به نام تمدن اسلامی معنی دار است و موجود بوده است.

۳. وقتی از بازسازی تمدن اسلامی حرف می زنیم، ناظر به این مقوله است که اسلام در گذشته، قدرت تولید و تمدن سازی و سطح جهانی و در ابعاد گسترده را داشته است؛ یعنی دوره ای بوده که چیزی به نام تمدن اسلامی، توانسته است قبضه علم و فرهنگ و تمدن و صنعت را در دنیا به دست بگیرد؛ یعنی دوره ای بوده است که مسیر ترجمه، یک طرفه بوده است؛ از این طرف؛ از طرف جهان اسلام به غرب و سایر نقاط دنیا.

۴. الان هم استعداد بازسازی آن اقتدار علمی و تمدن در جهان اسلام، وجود دارد؛ یعنی آن بذر، نمرده و هنوز زنده است. ممکن است بذری چند قرن زیر خاک باشد و فرصت شکفتن پیدا نکند؛ اما در یک لحظه تاریخی، با پدید آمدن شرایط مناسب، دوباره بشکفد. بحث ما این است که در زمینه تولید علم و قدرت و تمدن سازی، ما مسلمانان یک اکتیویته فعال داریم و بذری داریم که دوباره باید شرایط را برای آن مساعد کرد؛ تا آن هم بتواند بشکفد و پرورش یابد.

وقتی بحث از گذشته و بازگشت به گذشته پیش می آید، مقصود یک بازگشت تاریخی و عقب گرد زمانی نیست؛ منظور از این بازگشت هم انکار واقعیات تاریخی و دستاوردهای چند قرن اخیر بشر نیست که خارج از تمدن اسلامی به آن دست پیدا کرده است بلکه منظور از این بازگشت به خویشتن، یک بازگشت متریک و هویتی است. در واقع، از این بازگشت می توان به یک توبه تاریخی تعبیر کرد؛ یک توبه عقیدتی و اجتماعی که باید در رفتار اجتماعی جهان اسلام پدید آید.

۵. آخرین نکته این که نه تنها ممکن است، بلکه امروز این کار واجب است؛ زیرا اگر ما بخواهیم بمانیم و مسلمان بمانیم، نه به عنوان یک فرد مسلمان بمانیم، بلکه به عنوان یک جامعه مسلمان بمانیم، هیچ چاره ای جز تولید علم و فرهنگ نداریم. شما می توانید به عنوان یک فرد مسلمان بمانید و به احکام فردی خود عمل کنید؛ اما نمی توانید یک جامعه دینی و اسلامی و یک حکومت دینی ـ به مفهوم واقعی و حقیقی نه به مفهوم صوری آن ـ داشته باشید و در برابر طوفان ها و بادها بپایید و بمانید؛ مگر این که نهضت تولید علم و تمدن سازی در جهان اسلام و دانشگاه های اسلامی آغاز شود.

آن چه که من می خواهم به آن اشاره کنم، این است که ما مقوله ای به نام تاریخ علوم و تاریخ مدون علوم در جهان اسلام، کم داریم. یکی از مزایای بسیار مهم غرب، این است که هر کاری را که در دو سه قرن اخیر در باب علوم کرده، به ثبت رسانده است. شما امروز به هر دانشگاه غربی که بروید یا در هر رشته ای که درس بخوانید، به شما دو چیز آموزش می دهند؛ یکی ترمینولوژی آن علم – یعنی اصول موضوعه آن علم و مبادی تصوری و تصدیقی آن – و دوم، تاریخ آن علم است؛ یعنی هر کسی در هر رشته ای در دانشگاه های غرب بخواهد تحصیل کند، ابتدا باید با تاریخ آن علم آشنا شود و این، جزء متون اولیه آن علم است؛ تاریخی که آنها برایش تعریف کرده اند و شما می بینید که این علوم که اسمش را علوم جدید می گذارند، تاریخ تولدی در حدود قرن های ۱۷، ۱۸ و ۱۹ میلادی دارند و محل و تولدشان را هم یکی از شهرها و ایالات غربی و شمالی اروپا معرفی می کنند و همین تاریخ، امروز ترجمه می شود.

امروز در دانشگاه های ما هم پدر جامعه شناسی، «آگوست کنت» است و تاریخ تولد جامعه شناسی با تاریخ اولین

تألیفات او نام گذاری شده است. هیچ کس در جهان اسلام بحث نمی کند که مدت ها قبل از اینها، کسانی مثل «ابن خلدون»

و حتی قبل از او، مباحث دقیق جامعه شناسی را مطرح کرده اند. هیچ کس نمی گوید که پدر علم شیمی در دنیا، «جابربن حیان» است؛ بلکه پدر علم شیمی، همان کسی است که این تاریخ معرفی می کند. فیزیک و روانشناسی هم بر همین محور است. هیچ کس سراغ سابقه علم روان شناسی را در علم النفس و مسائل رفتار شناسی و مطالعات روحی را در آثار اسلامی نمی گیرد و اصلاً کسی خبر ندارد و این از مزایای غرب و نقاط ضعف ماست و یکی از ریشه های آن، همان ناخودآگاهی است؛ یعنی ما خودآگاهی تاریخی نسبت به این مسئله، مطلقاً نداریم؛ در حالی که به اعتقاد من، این، باید جزء متون آموزشی ما باشد؛ یعنی باید به بچه کلاس اول ابتدایی آموزش داد که شما کی هستید؛ شما کسی بودید و شما می توانید دوباره کسی باشید و باید مستند گفته شود.

آن چه در دنیای امروز، تحت عنوان تاریخ علوم مطرح است، تاریخ علم از نیمه است و چه بسا از نیمه هم این طرف تر؛ باقی آن را قیچی کرده اند و قبلش را نخوانده اند و مبدأ اکثر این علوم را از قرن