پاورپوینت کامل غدیر؛ قربانی قدرت ۵۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل غدیر؛ قربانی قدرت ۵۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل غدیر؛ قربانی قدرت ۵۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل غدیر؛ قربانی قدرت ۵۰ اسلاید در PowerPoint :

اگر ماجرای غدیر خم از نظر تاریخی واقعیت دارد، چرا پس از ماجرای سقیفه، شرکت کنندگان در آن محفل و نیز مردم مدینه، سخنی که نشانه یادآوری این ماجرا باشد، بر زبان نیاوردند؟

برای پاسخ به این پرسش که یکی از چالش های جدّی فرا روی شیعه است، به امور زیر توجه کنید:

الف. شیعه با بهره گیری از منابع معتبر خود و اهل سنت، به اثبات اصل ماجرای غدیر می پردازد؛ منابعی که در آنها صدها صحابی و تابعی شناخته شده وجود دارد.۱

ب. شیعه با دلیل های متقن و شواهد مستحکم لغوی، قرآنی، سنتی و تاریخی، واژه ولایت موجود در روایت غدیر را به معنای سرپرستی و به دست گرفتن امور جامعه مسلمانان می داند؛ نه به معنای دوستی.۲

ج. شیعه اثبات می کند که پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله در این ماجرا، بر اساس دستور خداوند، در پی تعیین جانشین بود؛ نه معرفی داوطلب و نامزدی برای خلافت.۳

با این همه در گزارش های تاریخی – جز چند منبع که در اعتبار آنها سخن فراوان است ۴ – از واکنش شدید مردم و یاد آوری ماجرای غدیر خم، کمتر سخن به میان آمده است. با این حال، این سؤال مطرح است که با آن که قطعاً بیشتر مردم مدینه در ماجرای غدیر، حضور داشتند، چرا پس از حدود ۷۰ یا ۸۴ روز۵ از این ماجرا، آن را فراموش کردند؟

البته احتمال اعتراض عده ای از مردم و یاد کرد ماجرای غدیر به وسیله آنها و مخفی ماندن این واکنش، به سبب سیاست ممنوعیت نقل و تدوین حدیث، وجود دارد؛ ولی در عدم گستردگی این اعتراض ها، تردیدی نیست.

با توجّه به ماجرای غدیر و تأکید پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله بر تعیین جانشین، انتظار اعتراض گسترده، نامعقول نمی نماید. بنابراین، واکنشی چنین محدود، چگونه توجیه می شود؟ برای یافتن سرنخ های تاریخی این مشکل، باید موقعیت زمانی این قطعه از تاریخ و نیز سیر جریان های سیاسی و اجتماعی از زمان واقعه تا وفات پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله به دقت بررسی شود. بر این اساس، پی گیری بحث در محورهای زیر، ضرورت دارد:

۱. قبل از تشکیل دولت مدینه به دست پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله، مردم شهرهای بزرگ حجاز و بادیه ها، تحت نظام قبیله ای به سر می بُردند.

در این نظام، سرآمد بودن در صفاتی چون سنّ، سخاوت، شجاعت، بردباری و شرافت، معیار گزینش رهبر به شمار می آمد و رهبر قبیله، حق نداشت از میان فرزندان و خویشانش، جانشین برگزیند.

۲. پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله نخستین کسی بود که در این سرزمین، نهادی به نام دولت پدید آورد و ارزش هایی فراقبیله ای ارائه داد.

آن حضرت صلی الله علیه وآله توانست قبایل مختلف شهرها و بادیه های منطقه را تحت یک نظام واحد، متمرکز سازد و مردم که وی را پیامبری آسمانی می دانستند، تشکیل دولت از سوی او را امری الهی به شمار آوردند و در برابر آن، مقاومتی قابل توجّه نشان ندادند.

۳. پیش از فتح مکه، اسلام به گونه ای روز افزون در میان مردم شهرها و بادیه ها گسترش یافت؛ تا جایی که سال بعد (سال نهم هجرت)، عام الوفود (سال هیئت ها) نام گرفت؛ یعنی سالی که مردم دسته دسته در قالب هیئت های مختلف، نزد پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله می شتافتند و اسلام خویش را آشکار می ساختند. ناگفته پیداست که انگیزه همه این هیئت ها معنوی نبود و همه تازه مسلمانان، ایمان قلبی نداشتند.

۴. یکی از آموزه های اسلامی که پذیرش آن برای مردم دشوار بود، مسئله تعیین جانشین بود.

دلایل این کار عبارت بودند از:

الف. مردم فقط پیامبر صلی الله علیه وآله را الهی می دانستند و حکومت فرا قبیله ای اش را می پذیرفتند؛ اما در نگاه آنان، جانشین پیامبر صلی الله علیه وآله از چنین ویژگی ای برخوردار نبود.۶

ب. هنوز بسیاری از مردم خود را به اطاعت محض از دستورهای دنیوی آن حضرت، مقید نمی دانستند؛ چنان که در مواردی چون صلح حدیبیه ۷ و تقسیم غنایم حنین ۸، واکنش اعتراض آمیزی نشان دادند.

ج. بسیاری از مردم اطاعت از فرمان های دنیوی مربوط به بعد از زندگانی رسول خدا صلی الله علیه وآله را نمی پذیرفتند؛ زیرا هنوز از آموزه های جاهلی که به رئیس قبیله اجازه تعیین جانشین نمی داد، دل نبریده بودند و طبیعی بود که مسئله ریاست دولت را از ریاست یک قبیله، مهم تر بدانند.

د. هنوز بعضی از قریشیان تازه مسلمان چنان می پنداشتند که پیامبر صلی الله علیه وآله در راستای رقابت قبیله ای مسأله نبوت را مطرح کرده است. این گروه با توجّه به اقبال عمومی مردم به آن پیامبر صلی الله علیه وآله، جرأت مخالفت نداشتند؛ ولی با تعیین جانشین، به ویژه از تیره بنی هاشم، لب به اعتراض گشادند و با بهره گیری از پشتوانه فرهنگ قبیله ای مردم، اعتراض خویش را روشن تر بیان کردند.

ه. در زمان جاهلیت، تنها اشراف چهل ساله به بالا به مجلس مشورتی قریش (دارالندوه) راه می یافتند.۹ بر این بنیاد، پذیرش جانشین رسول خدا صلی الله علیه وآله، به ویژه اگر آن فرد داماد پیامبر صلی الله علیه وآله بود و کمتر از چهل سال ۱۰ داشت، بسیار دشوارتر می شد.

۵. دو نکته دیگر زیر، پذیرش جانشینی امام علی علیه السلام را دشوار می ساخت:

الف. حضرت علی علیه السلام نزد قریشیان، به سبب دلاوری هایش در جنگ هایی مانند بدر و اُحُد و به خاک و خون کشیدن بزرگان قریش، چهره ای منفی داشت و این پدیده سبب شد تا آنان با تبلیغات گسترده ای چهره علی علیه السلام را نزد همه اعراب، زشت جلوه دهند.۱۱

ب. مردم قبایل مختلف، این نکته را درک کرده بودند که با توجّه به لیاقت ها و استعدادهای بنی هاشم، اگر مسئله جانشینی در میان آنان تثبیت شود، هرگز از آن خاندان برون نخواهد آمد.

۶. نگاه پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله به جانشینی حضرت علی علیه السلام الهی و از روابط قبیله ای و خویشاوندی بسیار فراتر بوده است؛ زیرا آن حضرت صلی الله علیه وآله به حفظ آیین وحی می اندیشید و طبیعی بود که آشناترین فرد به کتاب و سنت و شجاع ترین و کوشاترین فرد در راه گسترش اسلام را برگزیند. پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله با وضعیت جامعه آشنا بود و به همین جهت از آغاز رسالت، در موقعیت های گوناگون و به بهانه های مختلف و با بیان های متفاوت، ویژگی های حضرت علی علیه السلام را یادآور می شد و از جانشینی اش سخن به میان می آورد.۱۲ آن بزرگوار، سرانجام از سوی خداوند، مأمور شد در بزرگ ترین اجتماع مسلمانان که برخی شمار آنها را بیش از یکصد هزار تن دانسته اند، آشکارا این مسئله را اعلام کند۱۳ و دغدغه مخالفت جامعه را نادیده بگیرد. فرازی از آیه ۶۷ سوره مائده که از این دغدغه پیامبر صلی الله علیه وآله پرده بر می دارد و به وی ایمنی می بخشد، چنین است: «… واللّه یعْصمک مِنَ النّاسِ؛ خداوند تو را از [شرّ] مردم نگاه می دارد».

در این عبارت، دو واژه «عصمت» و «ناس»، بسیار راهگشاست. خداوند پیامبر صلی الله علیه وآله را از چه چیزی حفظ می کرد و این «ناس»، چه کسانی بودند؟

با توجّه به واقعیت خارجی و ایمن نماندن پیامبر صلی الله علیه وآله از شرّ زبان مردم و نیز با توجّه به این که سرانجام، مسئله جانشینی امام علی علیه السلام به سامان نرسید، بعید نمی نماید که مراد از واژه «یعصمک»، نگهداری پیامبر صلی الله علیه وآله از هجوم فیزیکی و یکباره مردم باشد؛ چنان که واژه «ناس» بر مردم عادی دلالت دارد و با توجّه به اکثریت نو مسلمان آن زمان، به حمل این لفظ بر خلاف ظاهر، نیازمند نیستیم.

۷. تاریخ درباره بسیاری از حوادثِ مقطع زمانی بین غدیر و وفات پیامبراکرم صلی الله علیه وآله ساکت مانده است؛ امّا کالبد شکافی دو پدیده مهم آن عصر، ما را با شدت اهتمام پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله بر گزینش جانشین و گستره تلاش های مخالفان آن حضرت، آشنا می سازد. این پدیده ها عبارت بودند از:

۱. سپاه اسامه.

۲. مخالفت با نگارش وصیت مهم رسول خدا صلی الله علیه وآله.

۱. سپاه اسامه