پاورپوینت کامل فراموشی غدیر ۳۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل فراموشی غدیر ۳۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل فراموشی غدیر ۳۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل فراموشی غدیر ۳۱ اسلاید در PowerPoint :

اگر ماجرای غدیر خم از نظر تاریخی واقعیت دارد، چرا پس از ماجرای سقیفه، شرکت کنندگان در آن محفل و نیز مردم مدینه، سخنی که نشانه یادآوری این ماجرا باشد، بر زبان نیاوردند؟

برای پاسخ، به نکات زیر توجه کنید:

الف. شیعه با بهره گیری از منابع معتبر تشیع و تسنن، به اثبات اصل ماجرای غدیر می پردازد؛ منابعی که در آنها، نام صدها صحابی و تابعی شناخته شده، ذکر شده است.۱

ب. شیعه با دلیل های متقن و شواهد مستحکم لغوی، قرآنی، سنتی و تاریخی، واژه ولایت موجود در روایت غدیر را به معنای سرپرستی و به دست گرفتن امور جامعه مسلمانان می داند؛ نه به معنای دوستی.۲

ج. شیعه اثبات می کند که پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله در این ماجرا، بر اساس دستور خداوند، در پی تعیین جانشین خود بود و نه معرفی کاندیدای خلافت.۳

با این همه، در گزارش های تاریخی – جز چند منبع که در اعتبار آنها سخن فراوان است۴ – از واکنش شدید مردم و یادآوری ماجرای غدیر خم، کمتر سخن به میان آمده است؛ با آن که قطعاً بیشتر مردم مدینه در ماجرای غدیر، حضور داشتند؛ پس چگونه پس از حدود ۷۰ یا ۸۴ روز۵ از این ماجرا، آن را فراموش کردند؟

گرچه احتمال اعتراض عده ای از مردم و یادکرد ماجرای غدیر به وسیله آنان و مخفی ماندن این واکنش، به سبب سیاست ممنوعیت نقل و تدوین حدیث، وجود دارد، ولی در عدم گستردگی این اعتراض ها، تردیدی نیست.

با توجّه به ماجرای غدیر و تأکید پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله بر تعیین جانشین، انتظار اعتراض گسترده، نامعقول نمی نماید. بنابراین، واکنشی چنین محدود، چگونه توجیه می شود؟

برای یافتن سرنخ های تاریخی این مشکل، باید موقعیت زمانی این قطعه از تاریخ و نیز سیر جریان های سیاسی و اجتماعی – از زمان واقعه تا وفات پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله – به دقت، مورد بررسی قرار گیرد. بر این اساس، پی گیری بحث در محورهای زیر، ضرورت دارد:

۱. قبل از تشکیل دولت مدینه به دست پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله، مردم شهرهای بزرگ حجاز و بادیه ها، تحت نظام قبیله ای به سر می بُردند. در این نظام، سرآمد بودن در صفاتی چون سنّ، سخاوت، شجاعت، بردباری و شرافت، از معیارهای گزینش رهبر به شمار می آمدند و رهبر قبیله، حق نداشت که از میان فرزندان و خویشانش، جانشین برگزیند.

۲. پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله، نخستین کسی بود که در این سرزمین، نهادی به نام دولت پدید آورد و ارزش های فراقبیله ای ارائه کرد. آن حضرت توانست قبایل مختلف شهرها و بادیه های منطقه را تحت یک نظام واحد متمرکز سازد. مردم که وی را پیامبری آسمانی می دانستند، تشکیل دولت از سوی او را امری الهی به شمار آوردند و در برابر آن، مقاومتی قابل توجّه نشان ندادند.

۳. پیش از فتح مکه، اسلام به گونه ای روزافزون، در میان مردم شهرها و بادیه ها گسترش یافت؛ تا جایی که سال بعد (سال نهم هجرت)، عام الوفود (سال هیئت ها) نام گرفت؛ یعنی سالی که مردم دسته دسته در قالب هیئت های مختلف، نزد پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله می شتافتند و اسلام خویش را آشکار می ساختند. ناگفته پیداست که انگیزه همه این هیئت ها، معنوی نبود و همه تازه مسلمانان، ایمان قلبی نداشتند.

۴. یکی از آموزه های اسلامی که پذیرش آن برای مردم دشوار بود، مسئله تعیین جانشین بود. دلایل این امر، عبارت بودند از:

الف. مردم فقط پیامبرصلی الله علیه وآله را دارای بُعد الهی می دانستند و حکومت فرا قبیله ای اش را می پذیرفتند و در نگاه آنان، جانشین پیامبر صلی الله علیه وآله، از چنین ویژگی ای برخوردار نبود.۶

ب. هنوز بسیاری از مردم خود را به اطاعت محض از دستورهای دنیوی آن حضرت، مقید نمی دانستند؛ چنان که در مواردی چون صلح حدیبیه۷ و تقسیم غنایم حنین۸، واکنش اعتراض آمیز نشان دادند.

ج. بسیاری از مردم، اطاعت از فرمان های دنیوی مربوط به بعد از زندگانی رسول خدا صلی الله علیه وآله را نمی پذیرفتند؛ زیرا هنوز از آموزه های جاهلی که به رئیس قبیله، اجازه تعیین جانشین نمی دهد، دل نبریده بودند و طبیعی بود که مسئله ریاست دولت را از ریاست یک قبیله، مهم تر بدانند.

د. هنوز بعضی از قریشیان تازه مسلمان چنان می پنداشتند که پیامبر صلی الله علیه وآله در راستای رقابت قبیله ای، مسئله نبوت را مطرح کرده است؛ اما این گروه، با توجّه به اقبال عمومی مردم به آن حضرت، جرأت مخالفت نداشتند؛ اما با تعیین جانشین، به ویژه از تیره بنی هاشم، لب به اعتراض گشودند و با بهره گیری از پشتوانه فرهنگ قبیله ای مردم، اعتراض خویش را روشن تر بیان کردند.

ه. در زمان جاهلیت، تنها اشرافی به مجلس مشورتی قریش (دارالندوه) راه می یافتند که به چهل سالگی رسیده باشند۹. بر این اساس، پذیرش جانشین رسول خدا صلی الله علیه وآله، به ویژه که آن