پاورپوینت کامل عشق و عفت ۵۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل عشق و عفت ۵۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل عشق و عفت ۵۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل عشق و عفت ۵۵ اسلاید در PowerPoint :

یکی از جنجال برانگیزترین مباحثی که درباره این حقیقت پیچیده و تعریف نشدنی مطرح است، بررسی جایگاه عفت و بیان نوع ارتباطی است که عشق با عفت و عفت با عشق برقرار می­کند. گروهی از صاحب نظران، این دو را در تباین با یکدیگر می دانند و معتقدند که اصولا پاورپوینت کامل عشق و عفت ۵۵ اسلاید در PowerPoint، دو مفهوم متناقض بوده و از آن جا که جمع نقیضین محال است، لازمه وجود هر یک را عدم دیگری می دانند؛ چون عشق به ابراز و وصال می اندیشد و عفت به دوری و کتمان.

در واقع، نوع رابطه عشق با عفت، بستگی به دیدگاه های متفاوت نسبت به اصل و حقیقت عشق دارد.

سعدی نیز که بدون شک بزرگ­ترین شاعر غزل عاشقانه در طول تاریخ ادبیات ایران است، گاهی در شعر خود از دیدگاه­های متفاوتی به عشق نگریسته، رابطه پاورپوینت کامل عشق و عفت ۵۵ اسلاید در PowerPoint را در عرصه شعر به چالش می­کشاند و می­گوید:

سعدیا عشق نیامیزد و شهوت با هم

پیش تسبیح ملائک، نرود دیو رجیم

و در غزلی دیگر، درست نقطه مخالف این را این گونه بیان می­کند:

سعدیا عشق نیامیزد و عفت با هم

چند پنهان کنی آواز دهل زیر گلیم

همچنین می­گوید:

مرا مگوی نصیحت که پارسایی و عشق

دو خصلتند که با یکدگر نیامیزند

نیامیختن عشق با شهوت و از طرفی نیامیختن آن با عفت، شاید هر دو درست و غیر قابل رد و انکار باشد؛ به شرط این که ابتدا بدانیم که تعریف و برداشت ما از عشق چیست؟

اگر بخواهیم از دیدگاه عرفان به عشق نگاه کنیم، عشقی که عرفا آن را ستایش کرده­اند و آن را جزئی از ذات انسان می دانند، عشق حقیقی است که به تعبیر ابن سینا، روح در نزد روح حاضر می شود. پس این عشق، جسمانی نیست و علت پیدایش آن در روح انسان، میل به یکی شدن یا شوق رسیدن ذرات از کثرت به وحدت است.

اصلا تمام لذت عشق در این است که حقیقتی مجرد از ماده است؛ حتی وقتی که دو انسان روی زمین با همین جسم مادی، عاشق یکدیگر می شوند، در اصل، روح این دو به هم رسیده است. پس عشق، حتی از نوع زمینی­اش، از این جهت لذت­بخش است که نه رسیدن دو جسم به هم، بلکه یکی شدن دو روح است و این، یعنی رها شدن از چنگ ماده و قدمی به سوی رهایی و رسیدن به عوالم مجردات.

از این رو است که عین القضات همدانی در تمهیدات خود می گوید:

دریغا که عشق فرض راه است همه کس را.

دریغا اگر عشق خالق نداری،

باری عشق مخلوق، مهیا کن.

و اما عشق عفیف که اخلاقیون به ستایش آن پرداخته­اند، یعنی عشقی که حتی اگر از نوع عشق حیوانی و شهوانی باشد، با مبارزه درونی در برابر غرایز روبه رو شده، باعث پرورش قوای نفسانی می­گردد. عاشق، در عشق عفیف، تسلیم خواسته ها نخواهد شد و این عشق عفیف است که روح انسان را به پرواز به سمت حقیقت عشق، وادار می کند.

عشق عفیف هم اثرات سازنده روحی و اخلاقی برای انسان دارد و باعث کسب فضایل و زدودن رذایل می­شود و از این جهت مورد ستایش عرفا و فلاسفه واقع شده است.

در روایتی از پیامبرصلی­الله­علیه­وآله است که درباره عشق عفیف آمده است: «من عشق و کتم فعف و مات فهو شهید؛

هرکس عاشق شود و به خاطر عفت خود، عشق را کتمان کند و در این حال بمیرد، شهید از دنیا رفته است» و این، عشقی است که ابن سینا در اشارات و در فصل زاد العارفین، آن را سبب تلطیف سر و رفع غلظت ها و خشونت ها از روح انسان می داند:

اما هدف سوم از ریاضت نفس، تلطیف سر است و آن چه به آن کمک می کند، یکی اندیشه های لطیف و ظریف است و دیگری عشق همراه با عفاف؛ به شرط آن که از نوع عشق نفسانی و روحانی باشد و نه عشق جسمی و شهوانی و حسن و اعتدال شمایل معشوق، حاکم باشد؛ نه شهوت.

اصولا نظام اخلاقی اسلام، در هر شرایطی، عفت­ورزی را شرط کمال می داند و معتقد است که عشق، زمانی متولد می­شود که در کنار عفت باشد.

این عشق عفیف بین دو نفر، وقتی هم که به وصال بینجامد، جنبه ارتباط روحی و صمیمیت و دوستی وافر است که عاشق و معشوق را برای همیشه کنار هم نگه می دارد؛ نه جنبه جسمانی و غریزی آن و همین عشق است که سال­های سال، زن و مردی را نسبت به هم متعهد و وفادار نگه می­دارد.

وجود عشق عفیف است که باعث می شود عاشق و معشوق، خودشان برطرف کننده تمام نیاز های جسمی و روحی یکدیگر باشند و جامعه خارج از این جمع دونفره را در رفع نیاز های خود، سهیم نکنند.

برخی به اخلاق نوین جنسی، معتقدند و اصولا چیزی به نام عفت را قبول ندارند. شهید مطهری با تحقیق و بررسی تفکرات جمعی از معتقدین به این نظام اخلاقی نوین، مانند برتراند راسل، ویل دورانت، فروید و…، در کتاب اخلاق جنسی در اسلام و جهان غرب، به اصول سه گانه برای نظام نوین اخلاق اشاره کرده، می­نویسد:

آزادی هر فردی مطلقا محترم است و باید محفوظ بماند؛ تا آن جا که مزاحم آزادی دیگران نباشد و به عبارت دیگر، آزادی را هیچ چیز جز آزادی، محدود نمی­کند. پس آنان برای آزادی های جنسی از آن جهت که آن را برای دیگران مشکل ساز نمی­دانند، محدودیتی قائل نیستند؛ مگر در شرایطی خاص.
سعادت بشر در گروی پرورش تمام استعدادهایی است که در وجود انسان نهفته است. آنها معتقدند که غرایز و استعداد های بشر، باید به طور مساوی اقناع شوند؛ بی هیچ کم و کاستی و عدم ارضای غرایز و به ویژه غریزه جنسی است که باعث آشفتگی ها و خود پرستی ها و ناراحتی های روحی و روانی می شود.
آتش میل بشر، در اثر منع و محدودیت، شعله­ور شده است و بر اثر اقناع و اشباع، کاهش میابد؛ پس آزادی مطلق برای ارضای غریزه جنسی، موجب انصراف بشر از توجه دائم به امور جنسی می­شود.

ما در این جا قصد هیچ گونه قضاوت و یا تبیین درست و غلط این نظام اخلاقی را نداریم؛ چون قبل از آن، لازم است که اخلاق را از دیدگاه برتراند راسل بررسی کنیم؛ تا بتوانیم در مورد درستی یا نادرستی بودن آن از دیدگاه خودمان، بحث کنیم.

شهید مطهری در کتاب اخلاق جنسی در جهان اسلام و غرب، در فصل دموکراسی در اخلاق جنسی، این مقوله را به طور موجز، ولی کامل و بی کم و کاست مورد نقد و بررسی قرار داده است. بحث اصلی ما، نه بررسی نظام اخلاق جنسی، بلکه بررسی جایگاه عشق در این نظام اخلاقی است.

لازم به توضیح است که آن عشقی که در جهان غرب نیز مورد ستایش واقع شده و شاعران و نویسندگان آنها به مدح آن پرداخته­اند، چیزی جدای ازیک غریزه ساده ارضا شدنی بوده است. حال آن چیز مرموز و ناشناخته که حقیقتی جدای از شهوت است، چیست؟ شاید هنوز پاسخ روشنی به این سوال داده نشده است.

حال می­خواهیم بدانیم کسانی که این اصول را برای جامعه پیشنهاد می­کنند و به نوعی برای عفت، جایگاهی در نظام اخلاقی قائل نیستند، نظرشان درباره مسئله عشق چیست و چه جامعه­ای را برای تحقق عشق واقعی و مورد ستایش فلاسفه، جامعه­شناسان و شاعران، مناسب­تر می­بینند؟ عشقی که آنها از آن به عنوان عشق رمانتیک نام برده­اند با عفت، چه ارتباطی دارد؟

این مطلب را از زبان یکی از فلاسفه غرب و طرفدار اصول نوین در اخلاق جنسی آغاز می کنیم.

ویل دورانت می­گوید: در سرتاسر زندگی انسان، به اجماع همه، عشق از هر چیزی جالب توجه­تر است و تعجب این جاست که فقط عده کمی درباره ریشه و گسترش آن، بحث کرده­اند. در هر زبانی، دریایی از کتب، مقالات، تقریبا از قلم هر نویسنده­ای درباره عشق، پیدا شده است و چه حماسه ها و درام ها و چه اشعار شورانگیزی که درباره آن به وجود آمده است.

با این همه، ناچیز است تحقیقات علمی و محض درباره این امر عجیب و اصل طبیعی آن و علل تکامل و گسترش شگفت­انگیز آن از آمیزش ساده پروتوزوئا تا فداکاری دانته و خلسات پتراک و وفاداری هلوئیز به آبلارد.

به راستی کدام خصلت عشق است که منجر به خلق این همه سوز و گداز عاشقانه در آثار ادبی جهان شده است؟

اگرچه می دانیم که عاشق شدن، یک استعداد است که بالفطره در ذات انسان نهفته است و با قوه خیال، ارتباط مستقیم و دوطرفه دارد؛ اما این سوال پیش می آید که آن چیست که باعث می­شود تخیل عاشق، چنان قدرتمند شود که معشوق را آن چنان که می­خواهد، خلق کند؛ حتی زشتی ها و ناهنجاری های اورا زیبا و موزون ببیند.

کسی را کو تو لیلی کرده­ای نام

نه آن لیلی است کز من برده آرام

پاسخ به این دو پرسش و خیلی پرسش های دیگر درباره رموز عشق را می توانیم در یک بحث مرتبط با اخلاق، یعنی چگونگی و علت ارتباط بین پاورپوینت کامل عشق و عفت ۵۵ اسلاید در PowerPoint، پیدا کنیم که این پاسخ ها در حقیقت، عواملی هستند برای شناختن عشق از آن چه که آن را با شهوت مشتبه می کند.

حال باید ببینیم که این استعداد ذاتی که لازمه نفس ناطقه انسان است، در چه شرایطی، بهتر و بیشتر شکوفا می شود؟

آیا آن جا که یک سلسله مقررات و شئونات اخلاقی تحت عنوان عفت بر روح زن و مرد حکومت می کند یا در محیطی که هیچ گونه مانعی برای