پاورپوینت کامل اقتصاد اسلامی; آرمانی دیگر; رسالتی دیگر ۵۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اقتصاد اسلامی; آرمانی دیگر; رسالتی دیگر ۵۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اقتصاد اسلامی; آرمانی دیگر; رسالتی دیگر ۵۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل اقتصاد اسلامی; آرمانی دیگر; رسالتی دیگر ۵۶ اسلاید در PowerPoint :

۲۱

اشاره

دکتر م . ع . چپرا، یکی از شاخص ترین چهره های اقتصاد اسلامی، اصالتا پاکستانی و فعلا تبعه عربستان است . او دانش آموخته
دانشگاه های پاکستان و امریکاست، و پس از چندین سال تدریس در دانشگاه های Wisconsin و Kentucky در امریکا و
همکاری با مؤسسه اقتصاد توسعه و مؤسسه پژوهش های اسلامی پاکستان، هم اکنون سمت مشاور پژوهشی بانک توسعه اسلامی و
مشاور ارشد اقتصادی آژانس پولی عربستان را به عهده دارد .

کارنامه درخشان علمی پژوهشی او با افزون بر ۱۰ عنوان کتاب وزین و ۷۰ مقاله علمی در زمینه اقتصاد اسلامی، جوایز بسیاری از
جمله «جایزه بانک توسعه اسلامی برای اقتصاد اسلامی » و «جایزه بین المللی شاه فیصل برای پژوهش های اسلامی » را برای او به
ارمغان آورده است . از این رو بر آن شدیم تا مقاله «آیا لازم است اقتصاد اسلامی داشته باشیم؟» را در سه قسمت تقدیم خوانندگان
علاقه مند پگاه کنیم .

«پگاه »

اگر بتوان نشان داد که اسلام این قابلیت را دارد که بینش باروری برای تنویر وجدان انسان مدرن فراهم کند، آنگاه نه تنها
مسلمانان، بلکه جامعه بشری از ثمرات آن بهره مند خواهد شد .

به استثنای جهان اسلام، که گرایش های سیاسی اصولگرا در آن جا کاملا مشهود است، صفحه سیاست جهانی تحت استیلای
ادبیات و ارزش هایی قرار دارد که عمدتا مصرف محور است و بر ارضای خواسته های نفسانی به عنوان عمده ترین هدف برای هر
عمل سیاسی، تاکید دارد .

جهان بینی; متد

علم اقتصاد متعارف، که سبک غالب در اندیشه اقتصادی مدرن است، پس از گذار از فرایند طولانی و دقیق توسعه و تکامل در طی
یک قرن، اکنون به رشته شکوفا و پیچیده ای تبدیل شده است . این فرایند توسعه و تکامل، همان گونه که در انتشار نشریات،
کتاب ها و گزارش های پژوهشی در سراسر جهان انعکاس می یابد، همچنان بدون وقفه و مانعی ادامه دارد . در رشد و توسعه این
رشته، افراد، دانشگاه ها، سازمان های پژوهشی و دولت ها به طور فعال مشارکت دارند . در سایه پیشرفت شتابان کشورهای غربی در
طول مدت های طولانی، منابع معتنابهی در اختیار پژوهشگران جهت استمرار پژوهش های شان قرار گرفته است . در غرب عطش
کسب دانش فراوان است و از این رو باید غربیان را شایسته تحسین دانست . پژوهشگران در آن سامان، علاقه دارند با دقت تمام کار
کنند و آثار ابتکاری، چه به صورت مادی، چه به صورت اعتبار و شهرت، پاداش های سخاوتمندانه ای دریافت می کنند .

این در حالی است که اقتصاد اسلامی در طی همین سه چهار دهه گذشته، رواج و رونق مجدد یافته است . شمار شخصیت ها،
دانشگاه ها، دولت ها و سازمان های پژوهشی که در احیا و گسترش آن مشارکت داشته باشند، نسبتا بسیار اندک است . از آن جا که
بسیاری از کشورهای مسلمان در فقر و مراحل نخستین توسعه به سر می برند، منابعی که آن ها برای تامین مالی فعالیت های
پژوهشی در اختیار دارند نیز نسبتا ناچیز است . از این گذشته، برخی از دولت ها در کشورهای اسلامی، رونق مجدد اسلام را،
همراه با ادعای غیرقابل تردید آن، برای مسؤولیت سیاسی و عدالت اجتماعی – اقتصادی، تهدیدی علیه بقای خود تلقی می کنند و
به این دلیل رغبتی به ارائه حمایت های اخلاقی و مادی برای توسعه علوم اجتماعی اسلامی ندارند .

با توجه به این امر، پرسشی که به طور اجتناب ناپذیری در اذهان مطرح می شود این است که با وجود اقتصاد متعارف به شکل
بسیار پیشرفته آن، آیا واقعا لازم است اقتصاد اسلامی داشته باشیم؟ این پرسش حایز اهمیت بسزایی است; زیرا موضوع هر دو
رشته تقریبا یک چیز است: تخصیص و توزیع منابع کمیاب و محدود در میان استفاده های نامحدود . وجود اقتصاد اسلامی زمانی
می تواند توجیه پذیرد که تلاش ها برای توسعه آن به سمت تحقق اهدافی هدایت گردد که دستیابی به آن اهداف در سایه
تحلیل های موجود و مدون در اقتصاد متعارف میسر نباشد . اگر مجموعه متغیرهای مورد استفاده در تحلیل های اقتصاد اسلامی،
گسترده تر و سازوکار آن برای تخصیص و توزیع منابع نیز متفاوت باشند، نیاز به «اقتصاد اسلامی » بازهم مبرم تر خواهد بود .

آرمان

عمل انسان خردمند، عموما هدفی دارد و غالبا این هدف است که ماهیت هر عملی را تعیین می کند و آن را از سایر اعمال متمایز
می سازد و به ارزیابی آن کمک می کند . حال پرسشی که ممکن است به ذهن خطور کند، این است که هدف از مطالعه تخصیص و
توزیع منابع چیست؟ اگر منابع نامحدود بود، نیازی برای مطالعه تخصیص و توزیع وجود نداشت; اما منابع محدودند و برای تامین
همه تقاضاهای افراد و گروه های جامعه ناکافی . از این رو پرسش پیچیده و دشوار دیگری مطرح می شود: در استفاده از منابع،
کدامین کاربری ها و مطالبات چه کسانی و چگونه انتخاب شود . ساده ترین پاسخ شاید این باشد که این منابع را باید به نحوی به
کاربرد که برای تحقق آرمان جامعه، کمک کند . آرمان یک جامعه عبارت است از رؤیاهای آن درباره آنچه که دوست دارد که در
آینده همان باشد و متشکل از آمالی است که جامعه خیال دستیابی به آن را در سر می پروراند . آرمان ها به ستاره راهنمایی می ماند
که جامعه را به سمت و سوی دلخواه سوق می دهد . آرمان ها می توانند با جهت دهی تلاش ها و انرژی های جامعه به سمت مطلوب
اتلاف منابع را به حداقل برساند . ممکن است آمال هرگز به طور کامل برآورده نگردد، با وجود این، این آمال می توانند همچنان
الهام بخش جامعه، در امر استقامت، مبارزه برای تحقق آن از طریق حفظ اعتقاد و امید، باقی بمانند .

جوامع مختلف آرمان های مختلف دارند . با وجود این، به نظر می رسد که آرمان های جوامع از یک لحاظ با هم اشتراک دارند و آن
عبارت است از آرمان دستیابی به سعادت و خوشبختی انسان . با این حال واژه خوشبختی، گرچه در آثار و نوشته های بسیاری از
اقتصاددانان به کار رفته است، یک واژه مورد اختلاف و مناقشه آمیز است و می تواند به انحای مختلف تعریف گردد . بسته به این که
کدامیک از تعاریف خوشبختی انتخاب می شود، ممکن است ترکیب کاملا متفاوتی از کالاها و خدمات مورد استفاده جامعه و از
منابع کمیاب در اختیار جامعه، تولید شود .

اگر خوشبختی را صرفا به مفهوم مادی و در قالب مکتب اصالت لذت در نظر بگیریم، آن گاه کاملا بخردانه است که علم اقتصاد به
تامین منافع شخصی، افزایش ثروت، لذت های جسمانی و خواسته های نفسانی اهمیت بدهد . از آن جا که تامین لذت ها و
خواسته های نفسانی عمدتا به سلیقه ها و ترجیحات افراد بستگی دارد، باید از دخالت تفاوت های ارزشی جلوگیری کرد تا افراد
بتوانند با آزادی کامل تصمیم بگیرند . همه کالاها و خدماتی که لذت های جسمانی و خواسته های شهوانی افراد را مطابق با سلایق
و ترجیحات آنان تامین کند، قابل قبول خواهد بود . نیروهای غیر جانبدار بازار، برای تامین و تضمین این تخصیص و توزیع کافی
خواهد بود . ممکن است توزیع مجدد (۱) ثروت های تولید شده نیز حایز اهمیت باشد، اما تا اندازه ای که آزادی افراد در کسب منافع
شخصی شان لطمه ای نبیند . نقش دولت نیز، جز در حد لازم که بتواند زمینه عملکرد و کارایی افراد را در بازار را فراهم کند، باید
در حداقل برسد .

در حالی که اگر خوشبختی را به نحوی تعریف کنیم که از مفهوم مادیگرایانه و مکتب اصالت لذت فراتر رود و آرمان های انسانی و
معنوی را در بر بگیرد، در آن صورت علم اقتصاد نمی تواند از پرداختن به بحث چیستی این اهداف و چگونگی تحقق آن ها امتناع
ورزد . این اهداف نه تنها رفاه اقتصادی، بلکه اخوت بشری، عدالت اجتماعی – اقتصادی، امنیت ومسرت روانی، خانواده و همچنین
سازگاری اجتماعی را در بر می گیرد .

یکی از ملاک ها برای سنجش تحقق این اهداف عبارت است از میزان دستیابی به برابری اجتماعی، تامین نیازهای همگانی،
اشتغال کامل، توزیع عادلانه درآمد و ثروت و ثبات اقتصادی بدون بار سنگین خدمات بدهی، نرخ های بالای تورم، تحلیل رفتن
منابع طبیعی تجدیدناپذیر یا آسیب رسیدن به اکوسیستم طبیعی; به نحوی که بقای موجودات زنده در خطر بیفتد . تحقق
همبستگی و استحکام خانواده و اجتماع نیز می تواند ملاکی دیگر باشد; استحکامی که به شکل مواظبت ها و مراقبت های متقابل
اعضای جامعه از همدیگر، خصوصا کودکان، سالمندان، بیماران و اقشار آسیب پذیر و به شکل فقدان یا دست کم به حداقل رسیدن
فروپاشیدگی های خانوادگی، بزهکاری های نوجوانان، جنایت و ناآرامی های اجتماعی، نمود و بروز می یابد .

زمانی که اقتصاد به مباحث سعادت و رفاه اجتماعی به مفهوم جامع آن وارد شود، آن گاه رسالت اقتصاد چه بسا گسترده تر، دشوارتر
و پیچیده تر خواهد شد . در این صورت اقتصاد ناگزیر است که همه فاکتورها ازجمله عوامل اخلا